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知己知彼方能立于不败。对于这样一本书，无论是把它当成策略经典，还有当成了解日本商人的指南，或者当成了解日本文化的典籍，它或许都各有其价值。出于这一宗旨，所以翻译了这本书，奉献给中国的读者。
了解那个岛国
何峻（译者，北京大学）
本书收录了日本有史以来讲述兵法与制胜策略的两部最重要的著作——《五轮书》、《兵法家传书》。作者宫本武藏和柳生宗矩是日本十七世纪著名的武士，他们在书中所讲的剑道与兵法原则、思想、策略被认为不仅适合于武士，也适合于任何形式的竞争。其中，宫本武藏的《五轮书》在世界上与我国的《孙子兵法》、德国克劳塞维次的《战争论》齐名。
这是一个商业竞争异常激烈的世界，不断激发商人们对军事思想的兴趣。所以宫本武藏的《五轮书》，一部三百多年前诞生于一个洞穴的著作，二十世纪七十年代以后在西方竟成了畅销书，走进了数百万商人的书房。一些管理学家认为它是“最富启发性的策略经典之一”。著名的哈佛商学院也将它列为学生的必读书。
知己知彼方能立于不败。对于这样一本书，无论是把它当成策略经典，还有当成了解日本商人的指南，或者当成了解日本文化的典籍，它或许都各有其价值。出于这一宗旨，所以翻译了这本书，奉献给中国的读者。
导读四
导读四
武士的精神
维克多·哈里斯
在日语中，“shin—ken”的意思就是“真剑”，不过在今天，它通常都被用做比喻义。Shin—kensho—bu，从字面上来理解即为“真剑死斗”（afighttothedcathwitharealsword），实际是指以极度之热诚去做某事。
这人类语言学上的线索很好地说明了为什么日本人特别善于适应和生存。在日本武士阶层的军事统治下，经过漫长几个世纪的武士文化的熏陶，日本人做任何事都极其认真，就如临生死决斗之境。
本书展示了他们是如何做到这一点的。
武士的精神
维克多·哈里斯
在日语中，“shin—ken”的意思就是“真剑”，不过在今天，它通常都被用做比喻义。Shin—kensho—bu，从字面上来理解即为“真剑死斗”（afighttothedcathwitharealsword），实际是指以极度之热诚去做某事。
这人类语言学上的线索很好地说明了为什么日本人特别善于适应和生存。在日本武士阶层的军事统治下，经过漫长几个世纪的武士文化的熏陶，日本人做任何事都极其认真，就如临生死决斗之境。
本书展示了他们是如何做到这一点的。
武士的精神
维克多·哈里斯
在日语中，“shin—ken”的意思就是“真剑”，不过在今天，它通常都被用做比喻义。Shin—kensho—bu，从字面上来理解即为“真剑死斗”（afighttothedcathwitharealsword），实际是指以极度之热诚去做某事。
这人类语言学上的线索很好地说明了为什么日本人特别善于适应和生存。在日本武士阶层的军事统治下，经过漫长几个世纪的武士文化的熏陶，日本人做任何事都极其认真，就如临生死决斗之境。
本书展示了他们是如何做到这一点的。
在日本的巨大影响
本书在日本的巨大影响
《五轮书》和《兵法家传书》是日本武士文化中论述争斗艺术和军事策略的两部最重要的著作。它们不仅仅是为武士而作，其中包含的原则和思想，也适用于处理日常生活的一切事务。
《五轮书》成于1643年，为当时的无敌剑客、武士道大师官本武藏所作。《兵法家传书》成于1632年，其作者为柳生宗矩，是著名的常胜武士，是德川将军家的兵法指导，幕府特务机构的头领。
这两位作者都是日本江户时期的职业武士，对以军事文化统治日本整个政治和社会的长期传统，做出了巨大贡献。他们的著作，不仅仅为武士统治阶层提供了疆场厮杀的指导和武学的教范，而且影响到社会的各个领域，包括从事各行各业的人们对个人境界的追求。
《五轮书》和《兵法家传书》均是用日文写成的，远胜于当时日本盛行的各种政治、宗教和儒学的中文典籍。进一步而言，也正是因为它们是用日文写成的，所以比较容易理解，并且能更自由地揭示日本古代高层微妙的复杂局面。因此，尽管宫本武藏的著作词句和文法有些生硬，读起来比较不顺，但其朴素的思想和不故作玄虚，仍使得它们广为流传，拥有大量读者。
作者的时代
作者的时代
在日本，武士阶层的兴起和掌权，可以从代表“武士”的两个词——“samurai”和“bushi”来说明。“Samurai”来自日文词“saburau”，原义是“像仆人一样伺奉”，而“bushi”一词，在日文中的含义是“带武器的贵族”。其他社会阶层通常用“samurai”来称呼武士，而武士们自己，则喜欢以“bushi”来自称，因为这个称号要更为高贵。
最初的武士只是贵族的家仆。后来，他们的势力渐渐扩展到行政、政治各个领域。因为当时的贵族大多缺少土地，因此，贵族之间争夺土地的斗争也日趋激烈，于是，在各地方逐渐出现了以战斗为业的武士。而当他们赢得了巨大的财富和政治权力后，就开始自称为贵族。最终，建立起武士中央政权，即将军集权统治，称之为幕府。从此，天皇政权黯然失色，而幕府政权转而统治了整个日本社会。
宫本武藏和柳生宗矩生活在第三代幕府——江户幕府建立时期，它大约是从十七世纪初，一直延续到十九世纪中叶。在继承前代幕府的尚武传统的基础上，江户幕府进一步提高了武士的地位。
第一代幕府建立于日本东国，大约在十二世纪晚期，持续了将近一百五十年。这一时期的武士是贵族家臣的后代，他们大多在疆场上驰骋拼杀，他们的军事技巧一般都来源于实战。因为第一代幕府位于镰仓，一个临近现代东京的小镇，所以，日本历史上的这一时期，通常被称为“镰仓时代”。
1338年，第二代幕府取代了第一代幕府的统治。武士阶层开始扩展，和第一代幕府时期有了很大的不同，武士和古老的贵族间世代相袭的家族关系日渐淡薄。将军将第二代幕府建于天皇的旧都——京都，并试图在新的武士精英中建立起高度的文化。日本历史的这一时期通常依当时幕府将军的姓而称为“足利时代”，或者是根据幕府的所在地——京都的一个偏僻郊区而称为“室町时代”。
在1868年的明治维新时期以前，日本始终没有一个政府能统一整个日本。名义上，天皇政权统治着整个国家，但事实却并非如此。在和其他政治集团的斗争中，皇室家族从来就没有占据过中心地位。虽然名义上人人都承认天皇的统治身份和政治地位，而实际上皇权的统治，只能涉及一个很小的范围。
因此，在当时的日本，并存着两种政权的统治，一为皇族政权的统治，一为武士政权的统治。由于遍布日本的各个武士集团的互相争斗，政治局面错综复杂，将军们的统治也并非那么稳固。所以，镰仓幕府的统治并不是绝对的，而到了室町时期，幕府的统治则进一步削弱。可以说，分裂、叛乱、内战是十五、十六世纪日本历史最显著的特征。
这个时期，即为日本历史上著名的战国时期。此时，战乱四起，任何人，只要拥有武器就能参加战斗。下层武士纷纷反叛，起来颠覆上层武士阶级的统治，日本朝野陷入一片混乱之中。直到十六世纪末期，才有一股力量异军突起，重新建立了统一的霸权。而第三代幕府的建立，正是这些霸权统治的结果。
以日本社会的传统观点来看，第三代幕府的建立者无疑是个暴发户和篡位者。意识到这一点，他设立了一套严密的制度来约束和控制武士的行动，以防类似的反叛再度发生。他把自己的都城迁到了日本东国，远离旧贵族和皇族统治的中心地带，新将军解除了农民的武装，剥夺了武士的身份，并放遂了所有的武士。在日本历史上，这一时期通常依将军的姓称为“德川时代”，或者根据新都城的名字，称为“江户时期”（江户即今天的东京）。
在德川幕府统治时期，根据和德川家族的关系，日本分为两百多个小诸侯国。幕府通过联姻、世袭、土地割让、人质扣押等方式，对其加以控制，各诸侯国被迫削减武士随从，于是出现了大批被称为“浪人”的失业武士。许多被剥夺了身份的武士成为学者或僧侣。但也有一些仍然坚持兵法的修行，并把领悟到的义理传诸人群。还有一些就堕落为流氓和罪犯，最终成为德川末期最严重的社会问题之一。由于宫本武藏和柳生宗矩的身份地位的不同，《五轮书》和《兵法家传书》无论在技巧的论述还是哲学思想上都有很大的不同。宫本武藏是一个以决斗为业的无主武士，是一个兵法教习者，而柳生宗矩则为著名的战将，是幕府中心政府的大臣。
《五轮书》
《五轮书》
宫本武藏的著作视兵法为纯实践的事业，反对空谈剑术，而注重对战斗中“心理动向”和“身体动作”的双重研究，认为兵法的根本就是制胜之道，克敌之法。他的兵法理论中的好胜之勇和无情残忍之精神，都是当时一日本一般的兵法家所不具备的，他集中代表了日本武士阶层中的一个类型。
虽然关于宫本武藏的一生有许多的传奇，但真正记载他的生活的史料却不多。因此，他在“五轮书”中的自序就成了第一手的历史资料。十三岁的时候，宫本武藏第一次参加了决斗，与“新当流”的剑道名人马喜兵卫比武，并结果了他的生命。二十九岁时，在岩流岛，与著名剑客佐佐木小次朗决战，