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之下失败了。 这是一幅创作于 1625 年—— 26 年的油画，现藏于莫斯科普希金美术馆。在这幅画中，画家表现的是古代人强者至上的暴力性。约书亚作为摩西的助手和继承人，作为士师和领袖，以一个全裸的类似于古希腊运动员或罗马佩剑武士的男子形象出现在左前方，生动地表达了约书亚的胜利这个情节。 事实上，以色列人始终没有建成一个统一的王权国家，尽管在士师时期以后出现了一个国王时期。然而，这些国王并非是王权国家的国王，而只是神权部族国家联盟的国王，或者说是部族政治宗教联合体的首领，他们必须遵行与耶和华的约法，并且要服从最高祭司的管束，因而在国王与祭司之间，既有着冲突的一面，也有着联合的一面。标志着士师时期结束而国王时期到来的是扫罗。“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我立你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话！”’这实际上就是说扫罗应该听从最高祭司撒母耳的指挥，因而当撒母耳发现扫罗不服从自己指挥的时候，就以耶和华的名义重新立了大卫为王。在扫罗与大卫之间争夺王位的过程中，由于最高祭司撒母耳的支持，大卫取得了最后的胜利。大卫后来决定让自己的儿子所罗门继承王位，于是请“祭司撒督和先知拿单立他为以色列的王”。 所罗门是以色列历史上最著名的国王，特别以他的智慧著称于世。不过，所罗门的智慧正是耶和华赐予他的： 所罗门爱耶和华，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门说：“耶和华我的神啊！求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然，谁能判别这众多的民？”神对他说：“我应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的；你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比拟的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”耶和华的允诺果真都成为现实，所罗门成为一个拥有智慧与财富的伟大国王，其治下的王国，达到了王国时期的颠峰，他本人亦成为以色列历史上空前绝后的一代国王，多国之梦终于完全实现在迦南的大地上。可惜的是，从此以后，王国时期便盛极而衰，在所罗门去世的当年，以色列就分裂成南北两个部族王国群体，即南部以所罗门的后代为主进行统治的犹太王国，和北部与所罗门为敌的由诸多部族统治的以色列王国，多国之梦亦由此而覆灭。 其实，多国之梦的覆灭有着某种必然性，首先是以色列没有被建成一个强大的统一国家，始终处于弱小而松散的部族联盟状态中，很容易被各个击破；其次是以色列没有形成世代相承的王权政体，始终处于祭司交替的神权控制下，导致政治秩序混乱；最后是以色列没有融合其他民族的文化精髓，始终固守自己的宗教本位，阻碍了民族文化的正常发展。 左图： 这是公元前 2000 年迦南人制造的青铜雕像，可能和迦南人崇拜的神有关。其中一个人手执一柄剑和一条蛇，似乎在暗示迦南人的尚武之风和当时多蛇的地理环境。 右图：这是 17 世纪雕于法国的木雕撒母耳像。先知撒母耳手执献祭的羔羊，似乎已经预感到仅仅以宗教的力量统治犹太人已经难了，目前这个木雕存在于法国的一座教堂内。 这是一幅当代绘画，这幅画表现的是所罗门修建圣殿的情景。画中描绘了所罗门圣殿的修建现场。所罗门圣殿的规模很难与古埃及或希腊的宏伟建筑相比，但正是这座圣殿的修建，使得所罗门王成了犹太人心目中的伟大君主。
第六章…耶稣的故事耶稣的家谱
圣马太的标志是人脸或人物。马太是税吏，也是基督 12 门徒之一。一般并不认为他是《马太福音》的原作者，而是他人托名之作。 第六章 耶稣的故事 耶稣的家谱 历史往往会出现惊人的相似，在这种历史的表象之下，人类在迂回曲折地发展着，如果仅仅着眼于人类发展不同阶段的历史相似之处，也许就会给人留下一种人类发展似乎进入了历史的循环这样的印象。 《圣经》里的《新约·马太福音》一开始便提供了一份耶稣的家谱，即“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，基督耶稣的家谱”，概括地说来是“从亚伯拉罕到大卫，共有14代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有14代；从迁至巴比伦的时候到耶稣，又有14代”。这似乎给人一种历史在不断循环的印象；每隔14代，在以色列人之中就要出现一位伟人，亚伯拉罕是以色列人的始祖，大卫是耶和华赞扬的国王，而耶稣则是上帝之子。然而，正是在这42代之后，《圣经》继《旧约》之后出现了《新约》，它标志着在民族宗教经典开始进入世界宗教经典的同时，世界宗教经典本身也拥有了前所未有的扩展，从而呈现出宗教发展的一种历史趋势。 与此同时，必须注意到，关于耶稣的这份家谱，从根本上看，其实是与耶稣毫不相干的。准确地说，这份家谱只不过是耶稣名义上的人间父亲约瑟的家谱，而约瑟正好是——如果计算毫无问题和差错的话——亚伯拉罕的第41代传人！这是因为从亚伯拉罕到约瑟，这份家谱上面都明明白白地写出了谁是谁父亲，而关于耶稣的出现，却有点儿不清楚，并且含糊其辞的样子：“约瑟，就是玛利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从玛利亚生的。” 尽管在家谱上面，也许是由于过于概括的缘故，耶稣的身世并没有被表达得十分清楚，但是在家谱以外的述说之中，却总算能让人感到明白一些了： 玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫是个义人，不愿意明明白白地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子玛利亚来，因为她所怀的孕，是从圣灵来。她将要生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事是要应验主借先知所说的话：必有童女，怀孕生子，人要称他名为以马内利。”约瑟梦醒了，起来就遵着主的使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，当她生了儿子，就给他起名叫耶稣。 这是米开朗基罗于 1503 年画的一幅壁画。木匠的生父约瑟怀着敬畏和疼爱，将小耶稣递给玛利亚，为了让画面不致于太单调，背景中被增加了几个人体和一个小天使。这是米开朗基罗早年的作品。风格很接近拉斐尔的圣母，不渲染宏大的智慧，不过画家将他们的皮肤色画得偏黑，显得冷峻有力。 在希伯莱语言中，“以马内利”一词的意思就是“神与我们同在”，而“耶稣”一词的意思则是“主是拯救”，这两个词均被用作以色列人的名字，经过希腊语的翻译之后，在汉语之中都是音译。 《圣经》上早已经明确地告诉人们，耶稣不是从凡人约瑟生的儿子，而是从圣灵生的儿子。那么，圣灵究竟是什么呢？尽管在《马太福音》之中提到了圣灵，却没有加以述说。但是，《约翰福音》却在一开始就对此进行了述说：这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人生的，乃是从神生的。 这显然是在说，耶稣就是上帝圣父的独生子，即上帝旨意的惟一体现；耶稣就是上帝圣灵的独生子，即上帝生命的惟一创造；耶稣就是上帝圣子的独生子，即上帝化身的惟一形式。 在这里，不仅可以看到基督教“三位一体”论的最初文本渊源，更为重要的是，这已经明显地表现出对于处女生育神话模式的根本性改写，因为耶稣不是神人之子，耶稣就是亲临人间的上帝。 在由耶稣门徒所撰写的“四福音书”之中，除了《马太福音》、《马可福音》、《约翰福音》以外，在《路加福音》中对于玛利亚怀孕过程的述说是最为清楚的： 约翰的父母年纪都很老了，还没有自己的孩子。一天，天使对约翰的父亲说他将有一个儿子，可是，约翰的父亲想到自己和妻子都已经老了，不可能再生出孩子来，便不大相信。于是，自称是加百列的天使告诉他，如果他不相信的话，就要到约翰出生以后他才能说话。果然，约翰的父亲随即便不能说话了，而约翰的母亲也果真怀了孕。 当约翰的母亲怀孕到第6个月的时候，天使加百列又直接“到一个童女那里，童女的名字叫玛利亚，天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’玛利亚因这话很惊慌，又反复想这样问安是什么意思。天使对她说：‘玛利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣，他要成为至高者的儿子，他的国也没有穷尽。’玛利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子，况且你的亲戚在年老的时候，也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了，因为出于神的话，没有一句不带能力的。’玛利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话做。’天使就离开她去了。” 玛利亚怀孕的故事虽然仍然保留着浓厚的处女生育故事模式的影子，不过，整个故事的内容却被完全改写了，因而随后发生的事件，也不再是遗弃获救的老一套，而是玛利亚先到自己的亲戚，也就是约翰的母亲那里去，以证实那个所谓的天使的话是否当真。结果，一切都很简单了，于是，玛利亚也就安下心来，平静地等待着耶稣的出生。 后来，约瑟与玛利亚一道外出，在一家客满了的客店的马槽里面生出了耶稣。在耶稣出