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，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，你当知道，你和所有的人，都必须死！’”这里，耶和华不分青红皂白，不问是非曲直，只是为了维护自己的权威就不断地进行恐吓。 与此同时，亚伯拉罕为了掩饰自己以及撒拉对于耶和华的怀疑，在面对亚比米勒的一连串质问的时候，不得不进行强辩：“我以为这地方的人不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来做了我的妻子。当神叫我离开家漂泊在外的时候，我对她说我们无论走到什么地方，她都要对人说我是她的哥哥，这就是她对我的恩典了。”亚伯拉罕打着神的幌子来保护自己，失去了一个男性应该具有的尊严与人格。 相形之下，倒是亚比米勒更富人情味儿，他不仅赏赐给亚伯拉罕大量的财物，而且还慷慨地说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”可以说，亚比米勒是一个正直的国王，他的国是一个有义的国，而他自己实际上则是一个具有较高文明发展水准国度的有道之君；而亚伯拉罕与耶和华，显然是来自文明发展程度还不够高的民族。 左图： 此图为公元前 1250 年在埃及的一幅墙画，现存于大英博物馆。图中是埃及法老们的编年表，到拉美西斯二世为止的每一位法老都榜上有名，由考古学家 W · J 贝克在 1837 年发现于埃及阿比多斯的拉美西斯二世纪念神庙。 右图：亚伯拉罕到达埃及的时候，埃及已经是一个有较高文明发展水准的的国度。有一个时期，埃及拥有强大的武力并拥有尚武精神。这块墓碑上的神是当时流传到埃及的异族武神，墓碑下部墓主一家膜拜的是女战神，墓碑上部右方是迦南战神。
第四章…众神的赌局毁灭索多玛
耶和华处罚了所多玛和峨摩拉，使罗得失去了妻子，不得不和女儿结合，以延续种族。画面背景的天空风起云涌，仿佛那惊险恐怖的一刻还没过去，罗得喝得酩酊大醉，抱着全裸的女儿。血红的酒和血红的披风，都是画家对血亲乱伦的精湛隐喻。 毁灭索多玛 在文明发展尚处于比较野蛮阶段的部族生活之中，是不存在血亲乱伦的观念的，不仅同父异母的兄妹可以通婚，甚至亲生父女之间也可以生儿育女。亚伯拉罕的侄儿罗得，自从跟随着亚伯拉罕一起离开哈兰之后，就独自来到索多玛居住。在耶和华毁灭索多玛以后，罗得就带着两个女儿逃了出来，并且住在山上。于是便发生了类似于许多民族神话之中人类创造自身的故事，重演了一幕人类繁衍的喜剧。 他和两个女儿住在一个洞里，大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里了。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；第二天，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 然而，索多玛的毁灭，却使其在生殖喜剧的表象之下，产生了具有悲剧性的内涵，那就是人为什么总是要受到神的一再以毁灭进行的惩罚？难道仅仅是因为“索多玛人在耶和华面前罪大恶极”吗？ “耶和华说：‘索多玛的罪恶甚重，我现在要下去，察看他们所做的，果然像我听到的一样么？’”事实上，耶和华是在认定索多玛人的罪大恶极之后，才决定下去察看的，这或多或少已经带有某种偏见。 于是，亚伯拉罕走上前来问道：“无论善恶，你都要剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还要剿灭那地方么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是您所行的。”面对着如此合情合理的置疑，耶和华不得不答应为了义人的缘故而饶恕恶人。 事实上，并非是由义人的多少来决定善的大小的，因而50个义人与1个义人，都具有同样的意义。其实，耶和华早已打定主意要毁灭罪大恶极的索多玛，但他允许罗得带着妻子和两个女儿逃跑。 图为人们想象出来的被漫天大火毁灭的所多玛。“当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”对于神对人类的这次惩罚，考古学家发现并非空穴来风，地球上真地发生过一次毁灭性的爆炸。 太阳在天边冉冉升起，平原上一片宁静，索多玛城中的居民们正在安眠。毁灭的时刻终于到来：“当时耶和华将硫磺与火，从天上降与索多玛，把那些城和平原，并城里所有的居民，都毁灭了。罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，向索多玛的方向观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。” 这场规模遍及如此广阔地区的漫天烈火，以其巨大的高热能量在瞬间毁灭了整个地区，所有的一切都在高热能量之中化为灰烬，所有的一切都在高温热浪之中翻卷升腾…… 这里有一个十分明显的问题，当耶和华以在空中投掷的方式引发漫天烈火的时候，难道他果真是在倾倒硫磺与火吗？即使这只是一个比喻性的说法，也未免太蹩脚了，因为硫磺燃烧时释放出的能量与温度都不高。不过，要是换成另一种说法，或许会更为合情合理一些，这就是说，耶和华从空中往大地上发射有着硫磺一样淡黄颜色的并且尾部喷火的类似火箭弹一样的东西，落到地面之后立即爆炸，从而迅速引发漫天烈火；随后，远远传来的爆炸声，惊醒了大清早仍在睡梦中的亚伯拉罕，他立即跑到户外，向传来爆炸声的方向眺望，结果发现包括索多玛在内的整个平原地区，已经变成一片火海！ 现在最需要人们去追问的，不是亚伯拉罕看到了些什么，而是耶和华究竟发射了些什么？ 耶和华究竟发射了些什么东西呢？事实上我们曾经有一个活生生的证据，这就是在索多玛毁灭的时候，为了自己的好奇心而放慢脚步回头张望结果变成了一根盐柱的义人罗得的妻子！ 令考古学家百思不得其解的是，到底当初耶和华向所多玛发射了什么东西，使得所多玛燃起漫天大火，并令罗得的妻子成为了一具表面碳化、产生一层薄薄的白色灰烬、与盐柱颜色相似的僵硬挺立的尸骸？图为一具风干的尸骨。 逃跑速度太慢的这个不幸的女人，显然没有能够及时地跑出漫天烈火，以至被灼热的空气窒息而死，然后全身表面碳化，产生一层薄薄的白色灰烬。于是就变成了一根与盐柱的颜色和形状相似的僵硬挺立的尸骸！ 直到此时，人们才开始明白，为什么天使们要催促罗得一家连夜出逃，并且告诉他们必须拼命地尽快逃离索多玛：两个天使“因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出城来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭！’罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，然而我不能逃到山上去。看哪！这座城又小又近，容易逃到。求你容我逃到那里。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速地逃到那里。’因此那座城名叫琐珥。罗得到了琐珥，日头已经出来了。” 琐珥在希伯莱语里面就是小的意思，因而琐珥城就是小城，实际上很可能也就是离索多玛不太远的一个早已废弃了的小型防护堡垒。正当罗得与女儿们刚刚进入琐珥的那一瞬间，漫天烈火爆发了。紧接着，在漫天烈火双重袭击的第二波到来之前，面对犹如一根盐柱的妻子的尸骸，“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。”果然，漫天烈火双重袭击的第二波摧毁了琐珥，而此时躲在山洞里面的罗得与两个女儿，也就安然无恙了。 图为离山洞不远的琐珥城。当漫天大火降临的时候，琐珥城成了他们的避难所。 《众神之车》的作者曾经提出索多玛漫天烈火的爆发是一次核爆炸引发的，并由此而引出了这样的一些问题：索多玛究竟出了什么事？难道用某种力量摧毁这座城市已经到了迫不及待的程度了吗？接着，该书的作者就自问自答地以日本广岛的原子弹爆炸为例，进行了自以为是的解释，并且特别指出罗得妻子之死，是因为她转身直视原子太阳，因而受到强烈的辐射，猝然倒地死亡！ 耶和华在索多玛投掷了原子弹！进一步的推论就将是：这个耶和华，或那些天使，绝对不是民族神话或宗教经典里面的神，而只可能是外星人！ 显然，关于索多玛漫天烈火爆发是核爆炸引起的说法，存在着一个明显的漏洞，因为在核爆炸的时候，核辐射一般不可能直接使受到辐射的人猝然倒地而死。同时，核辐射所造成的核污染，会长期蔓延，而不会很快消失。因而躲在山洞里面的罗得与他的两个女儿，即使能够躲过核爆炸的威胁，也不可能逃脱核污染的危害，更不可能打破常规，来生儿育女，成为两个部族的始祖。不过，这一说法，倒也提供了一种思路，即关于在索多玛发生漫天烈火爆炸的故事，是在一次真实爆炸事件发生的基础之上，经过幸存者的不停讲述，而后一代又一代地流传下来的并进入民族神话之中，再进入民族宗教，在无数次的不断述说之中，最后被改写成《圣经》里面的漫天烈火爆发，罪大恶极的索多玛人被耶和华有意识地加以毁灭！ 如果人们能够排除那些后来附加上去的神秘成分与宗教色彩，那么，索多玛发生�