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谠谀戏怯幸桓鲎猿剖且陨腥说淖铀锏拇蟾晃蹋谧约旱囊胖鲋行疲绻芄恢っ魅毡救擞胍陨腥耸浅鲇谕蛔嫦鹊模徒约核械牟撇透苑健Ｊ导噬希鼋龃犹逯嗜死嘌У慕嵌壤纯矗憧梢运等毡救擞胍陨腥耸欠缏砼２幌嗉暗牧礁鲋肿濉！ ∧敲矗辈康囊陨腥司烤沟绞裁吹胤饺チ四兀坑械淖胰衔辈康�10个以色列部族，很有可能在文化上被其他民族同化了。不过，根据《圣经·以斯拉记》和《尼希米记》之中对于撒玛利亚人的有关记载来看，这些人本来就是以撒玛利亚为首都的北部以色列人在漫长的岁月里遗留下来的一部分，他们不仅书写符号所用的字体特殊，而且其宗教经典也只保留了《圣经》里面的《摩西五经》。值得注意的是，撒玛利亚人与犹太人一样，一直到公元以后十字军东征的时候，还依然生存在自己祖先曾经生活过的那块土地上；同时，北部以色列人也像南部犹太人一样，至今仍然流散在世界各地，并且自视为以色列人的子孙。 这是画家高更于 1888 年画于苏格兰的一幅油画，现馆藏于爱丁堡国立博物馆。高中高更借用象征智慧的果树，分开了两个世界，一边是民间世俗的布列塔尼妇女，另一边是敢于与上帝格斗的雅各。白色的帽子下是棕色的皮肤，这与高更对棕色皮肤女性的偏爱有关。画家在塔西提岛得梅毒死去时，围绕他身边的情人们都是保守的基督教徒不屑一顾的土著妇女。 这是 1967 年拍摄的一幅照片。耶路撒冷的第一座圣殿被摧毁后，第二座圣殿建于公元前 5 世纪，正当犹太人遭放逐巴比伦后。公元前一世纪时，希律王一世重修庞大圣殿，但于公元 70 年被罗马人摧毁，仅存西墙（又名哭墙）屹立至今。此图为犹太教徒在西墙前祈祷。此时正值 1967 年以色列与阿拉伯国家之间进行的所谓“六日战争”期间，祈祷的犹太人中间有背着子弹即将上战场的士兵。其实，该地也同时是阿拉伯人的圣地。
第四章…众神的赌局《古兰经》中的亚伯拉罕
此图为犹太教会堂。会堂是律法书中的犹太人的礼拜及指导中心，其设立可追溯至公元前犹太人流亡于巴比伦的时期。到公元 70 年耶路撒冷圣殿被毁后，许多传统的圣殿仪式都纳入了会堂的礼拜中。会堂不仅是礼拜用的建筑，更是社区的中心。犹太教信徒必须住在会堂附近，因安息日当天禁止乘坐交通工具。图为位于布拉格的犹太会堂的剖面示意图。 《古兰经》中的亚伯拉罕 事实上，不仅现在犹太民族的始祖是亚伯拉罕，而且现在的阿拉伯民族的始祖也是亚伯拉罕，尽管在《古兰经》里被称做易卜拉欣。正如易卜拉欣有两个儿子易司马仪与易司哈格一样，亚伯拉罕也同样有两个儿子以实玛利与以撒。那么，为什么《圣经》里面要将以撒叫做独生的儿子呢？其中的奥妙就在于：以撒的母亲撒拉是亚伯拉罕的妻子，而以实玛利的母亲夏甲却是亚伯拉罕的妾。 在当时的社会中，妾必须在无子嗣的妻子的膝上生产，才能够使自己生育的儿子取得合法继承人的资格。这也就是说，妾不过是妻子为丈夫选择的生育机器，妾本身是没有任何家庭地位的，甚至也不能母因子贵。在任何情况之下，妾都必须首先服从妻子的号令，绝对不能有任何越规之举，否则，将面临被逐出家门的威胁。这正好说明在父权社会之中，不仅以男性为中心，而且还存在着女性之间的等级差异，并且这一差异又与女性在家庭中的地位直接相关。 在《圣经》之中，由于亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育，撒拉就对亚伯拉罕说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得子。”于是，撒拉将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。可是，夏甲怀孕之后就小看她的主母撒拉，因而撒拉就对亚伯拉罕说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断！”亚伯拉罕回答说：“使女在你手下，你可以随便待她。”撒拉从此以后就虐待夏甲，迫使夏甲拖着大肚子逃跑，后来经过耶和华使者的劝告，才回去听从撒拉的使唤，在亚伯拉罕86岁那年，为他生下了第一个儿子以实玛利。 画家让整个房间充满了帷幄幕帐，用来替代这类题材常用的云朵风景。画中面容姣好的夏甲手捂胸口，十分委屈地承受容貌丑陋的撒拉在亚伯拉罕面前的馋言。虽然已经是 17 世纪末了，但沃夫对光、布与皱纹的处理仍然让人想起达芬奇的风格。 妻妾之间的不平等，实际上只是男女不平等的一种现实性反映，不仅决定着她们自己在家庭中的地位，而且也影响到她们子女应有的权利。这样，即使以实玛利是长子，以撒是幼子，但由于以实玛利是妾的儿子，而以撒是妻的儿子，因而在长幼嫡庶之间，以撒被耶和华看作是亚伯拉罕的独生儿子，也就不足为怪了。 当然，儿子毕竟是儿子，亚伯拉罕仍然向耶和华为以实玛利请求恩赐，而耶和华答应了他的请求：“至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。”只不过，耶和华准备立约的选民是以撒，而不是以实玛利，所以，以撒成为以色列人的祖先，而以实玛利则成为阿拉伯人的祖先，从而使亚伯拉罕成为以色列人与阿拉伯人的共同始祖。在这种貌似平等的民族生成状态之中，可以看到民族宗教中存在着的某种偏见，因而在《圣经》里面自然就会缺少关于以实玛利的较为详细的记载。 然而，在《古兰经》之中，记载较少的恰好是嫡出幼子的易司哈格，而庶出长子易司马仪的事迹，则得到了详细的描写：女佣人的儿子易司马仪被作为祭品，来帮助父亲易卜拉欣通过真主的考验。于是，父亲把刀对准儿子的咽喉用力砍去，但是砍不动，原来真主已经退去了刀刃。真主默示：“你们已经遵从了我的旨意，我将犒赏一切为善的人。”结果，易司马仪成为阿拉伯人的祖先。 远在公元前 1800 年，伟大的汉谟拉比颁布了人类第一部法典。在汉谟拉比法典里面有这样的条文：只要得到丈夫的允许，妻子与人通奸也并不令人感到有什么耻辱之处，从而也就不存在贞节，乃至乱伦的观念。图为古巴比伦的一块神庙石碑，石碑上汉谟拉比正举起双臂礼拜女神。 这种只分长幼而忽略嫡庶的家庭地位秩序，是与《古兰经》对于女性在家庭中地位的描写直接相关的：易卜拉欣的妻子萨拉因为自己不能生育，于是劝告丈夫娶女佣人哈吉尔为妻。这就影响到后来的伊斯兰教法规，它规定男性穆斯林可以娶四个妻子，她们的地位与权利彼此相等。但男性与女性之间不平等的等级次序依然保留，妻子始终都是丈夫的附属品。因此，无论是古老的民族习俗，还是最早的成文法典，都同样规定着妻子对于丈夫的绝对服从：丈夫可以任意处置妻子，即使丈夫把自己的妻子当作礼物送给别人，也不足以大惊小怪。 这样，亚伯拉罕居然两次让自己的妻子撒拉，冒称是自己的同胞妹妹，去取悦于国王，以免除自己可能遭到的危险，也就显得自然而正常了。第一次让妻子进国王的宫殿是在亚伯拉罕与耶和华立约之前，是亚伯兰主动叫撒莱假装自己妹妹的；而第二次让妻子进国王的宫殿则是在亚伯拉罕与耶和华立约以后，是亚伯拉罕被迫允许撒拉假装自己的妹妹的。 第一次撒莱到国王宫殿里面去，是在亚伯兰离开哈兰不久之后发生的。因为遇见饥荒，亚伯兰不得不暂居埃及，将走近埃及时他对妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人，埃及人看见你必说这是他的妻子？他们就要杀我，却叫你存活。求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌，就带其进法老的宫去。果然不出亚伯兰所料，将妻子当作礼物送给法老，他不仅保全了性命，而且得到大量赏赐。 不过，耶和华因此“降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：‘你这是向我做的什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子？以致于我把她取来要做我的妻子，现在你的妻子在这里，带她走罢。’于是法老吩咐人将亚伯兰和他的妻子送走了。”即使法老有强娶民女之嫌，但也还算是正正当当地给了聘礼，并且多少是有点受骗上当的味道，因而耶和华的降灾，除了警示法老以外，更有可能是警告亚伯兰应该下不为例。 公元前 1200 年绘制在一张莎草纸上的绘画。此画表现的是法老献祭的场面，十分奢华。坐着的法老为拉美西斯三世，法老于公元前 1200 年前后向孟斐斯、底比斯等城的神庙献祭，一次就用了 30 多万袋谷物，无数的黄金和宝石。当法老们一如继往的挥霍时，犹太人正在荒野里流浪。 撒拉第二次进入王宫，是在耶和华允诺亚伯拉罕将有一个撒拉为他生的儿子以撒之后。对于这个允诺，不仅亚伯拉罕当时不大相信，就是在撒拉知道以后，也是难以相信的。此时，亚伯拉罕正寄居在基拉耳，“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉娶了去。但夜间，神来在梦中，对亚比米勒说：‘你是个死人哪！为什么你娶了那女人来，她原来是别人的妻子。’” 其实，“亚比米勒却还没有亲近撒拉，他说：‘主啊！连有义的国你也要毁灭么？那人岂不是自己对我说她是他的妹子么？我做这事，是心正手洁的。’神在梦中对他说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，