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力量的。出于这个标记自然与内在的力量，T形十字章成为了一个常见的魔力图标，作为护身符广泛使用。当给T形十字章涂上颜色后，佑护的力量会聚合到佩带者身上。红色T形十字章指示生命和再生，兰色T形十字章象征多产，绿色T形十字章与身体康复有关，白色的则用来反映宗教仪式的纯洁，所以在典礼中常常用到，而黑色T形十字章就预示了起死回生。
现在T形十字章在埃及基督徒的教堂中仍很常见，他们把它称为“结头手柄”（CruxAnsata）
参阅条目：CopticChurch埃及基督徒的教堂、CopticChurch科普特教堂
参见《达·芬奇密码》19、20面
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第4节 清洁派教徒、卡特里派教徒
在《达·芬奇密码》中，多次提到基督教会过去残酷镇压和压制所谓的邪教组织及它们的活动。清洁派教徒是这样组织之一。并且在《圣杯和圣血》中起到关键作用。那本书是《达·芬奇密码》故事创作的基础。清洁派教徒和他们受到残酷镇压的故事是撑起《达·芬奇密码》神秘的中心思想最重要的故事基础之一。正是清洁派对耶稣和抹大拉的玛利亚是夫妻的信念，导致了他们的覆灭。
清洁派教徒是基督教的一支，也叫做阿比尔派教徒，在12世纪和13世纪的法国朗格多克和意大利北部地区十分的活跃。他们是曾经在10世纪中存在，称为“博格密斯与巴尔干”（BogomisandBalkans）的异教教派的分支。1179年，在拉特兰第三次会议上，教皇公开抨击了清洁派教徒。
清洁派教徒的名字，被认为要么是希腊文Katharo，意思为“净化/清洁”，要么是从德语Ketter中来，意思为“邪教”。尽管被天主教教廷目为邪教，清洁派教徒自认才是真正的基督教徒，并自称信徒和善人。
清洁派教徒据点朗格多克，如今是法国的一部分，在当时是一块富庶的独立领地。许多朗格多克贵族不是清洁派教徒就是对清洁派教徒的信仰表示支持和同情。作为和平主义者，清洁派教徒的信仰并没有威胁该地的领主，他们的目标是过一种简单、纯净与和平的生活
最终，清洁派教徒得罪了天主教廷，因为他们拒绝承认教皇的权威。他们认为十字架是邪恶的符号，因为它象征受难和死亡，而且他们也反对圣物的买卖。可这是当时教会非常有利的贸易。教会甚至派出大使——包括克来弗斯的圣博那德——到朗格多克来试图将清洁派教徒转化为天主教徒，但却没有成功。
因为许多手稿被毁，有关清洁派教徒的历史、发展、和信仰的资料很稀少。剩余的完全来自由宗教裁判所提供和制作的报告与判词。——在这种意义上，当然不会是完全不偏不倚的评论。不过，我们知道清洁派教徒宗教信仰的中心教条是二元论的。换句话说，他们相信存在两种对立的和势均力敌的两方，上帝和恶魔、善与恶、光明与黑暗。天堂的精神王国是纯净和有道德的，而现实的物质是腐化与罪恶的。属于上帝的永恒的、纯洁的灵魂受困于属于恶魔的腐化与罪恶的肉体内。纯净的灵魂只能通过脱离物质世界才能够回复属于上帝的纯净。
对于清洁派教徒来说，问题是如果肉体是邪恶的，而且是由魔鬼制造的话，基督就应当由处女玛利亚生出，玛利亚尽管是完美的，却是一个真实存在的女人。由处女分娩不啻是颇具有象征性的。因为基督是一个纯洁的，没有身体的灵魂，隐藏在处女玛利亚体内。清洁派教徒也否认耶稣的受难和复活，因为没有肉身这些事情都不可能发生。在圣餐里被接受的面包和酒的变形为基督的身体和血液也被清洁派教徒否认，由于涤罪的需要、祈祷的效力和尊从偶像。他们否认三位一体（圣父、圣子、圣灵），认为施洗约翰是恶魔的工具，被派到世界上篡夺基督拯救世界的使命，而抹大拉的玛利亚是基督的妻子，——基督是纯净的灵魂，寄身在污秽的肉体里，因此是可能结婚的。
清洁派教徒拒绝天主教的圣礼（洗礼、圣餐礼、牧师任命式、忏悔、涂油礼和婚礼），而是接受改变灵魂回到最完美的状态——康索雷门图（Consolamentum）或者说“慰藉”。所有接受过康索雷门图的人都称做波梵缔（Perfecti）——“纯洁的精英”。而从成为波梵缔那一刻起，就必须保持纯净。禁绝肉体的腐蚀，不能吃肉、禽、蛋，不能够结婚，要保持独身。波梵缔严格的生活是如此的，但一般的信徒，克雷登，不需要受这样的规矩，不必要保持严格的食谱，可以结婚生子。波梵缔是要致力于达到纯净的，因此要很严格的过僧侣的生活，而且结队云游，传道、治病。在死前，克雷登（Credents）要接受康索雷门图，而从那刻起，他进入“受忍”（Endure）的状态，除了水任何东西都不能沾他们的嘴。因为他们现在的状态是幽雅的，所有的女人都不能碰他们。女人被认为是特别污秽的因为他们是堕落的一部分。而魔鬼引诱灵魂离开天堂就是用美色达到目地的。即便这样，女人也是可以成为波梵缔的，而且不会受到区别对待。然而，任何一个波梵缔都不能碰触孕妇，因为胎儿被认为是魔鬼的产物，会产生污染。
对于那些没有接受康索雷门图就辞世的人，他们的灵魂会不断的轮回转世，变成动物或者人类，直到找到一个好人的身体，能够达成完美为止。殉难，还有原谅那些迫害自己的人，是一条避免轮回的途径。这可以一定程度上解释为什么那么多人准备为了自己的信仰牺牲。对灵魂最后的审判，是清洁派教徒所不接受的理念，他们相信，当所有的灵魂都脱离后，物质世界就会终结。
除却二元论，清洁派教徒还相信个人拯救，甚至鼓励普通人阅读《圣经》，特别是《新约》里的《约翰福音》，在《约翰福音》里表达的观点影响了清洁派教徒信仰的形成。我们知道的清洁派教徒的唯一神圣文本就是《约翰书》，和《约翰福音》内容一样，但是添加了二元论的观点。清洁派教徒的教堂由教区主教、执事、和波梵缔组成。他们组织的仪式不拘小节，可以公开举行，也可在岩洞里，或在大厅里。
1209年，教皇英诺森三世召集十字军清洗清洁派教徒。这支十字军就是我们熟悉的阿比尔派教徒十字军。他们的行径十分血腥和残酷，要了成千上万人性命，其中即包括清洁派教徒也包括基督教徒。清洁派教徒当时建筑了许多城堡作为防御工事，例如法国南部的蒙塞古（Montsegur），最初是用来冥思的一个地方。然而在十字军的进攻下，蒙塞古成了一个避难所。1243年，蒙塞古被围，但多山的地形让十字军的进攻很困难。可清洁派教徒终于在十个月围困之后，1244年3月2日投降。这段时间内，据说很多十字军都改变信仰，成为清洁派教徒。在投降的条款里，清洁派教徒被允诺有15天的时间来选择他们自己的命运。在他们决定打开城门的前夜，四名清洁派教徒带着他们组织的财宝逃到山区最陡峭的地区。而从此这些财宝就再也未见天日。这件事情后来在无数的书籍中都有论争。据推测这些财宝中包括圣杯、传说中圣殿骑士“能说话的头”、也有众所周知的鲍芙默和清洁派教徒重要的仪式用具。而雷恩·皮克奈特和克里夫·普林斯在《圣殿骑士启示录》中提出，财宝也许就是那四名清洁派教徒。在投降的那一天，所有蒙塞古城内的清洁派教徒在山底高歌，他们在那里全部被施以火刑。
此后阿比尔派教徒十字军继续了十年的讨伐，直到1225年。从那时起，转由宗教裁判所继续铲除清洁教派的任务。因为还有小撮的教派残余在比利牛斯山脉一带活动。这时期关于他们的消息主要的来自名为蒙太罗（Montaillou）的小村庄，这里的村民遭受过宗教裁判所的问询，1320年，许多清洁教派领袖都作为异端分子处以火刑，清洁教派从此再没有恢复元气。
参阅条目：AlbigensianCrusade阿比尔派教徒十字军；Baphomet鲍芙默；BernardofClairvaux；St克来弗斯的博纳德；HolyBlood；HolyGrail《圣血与圣杯》
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第5节 苦修带
书中患有白化病的僧侣塞拉斯扎束在大腿上的带子。苦修带是天主事工会信众每天都要缠在大腿上带上两个小时的带金属倒刺的皮带。很少有人能获准使用苦修带，因为这大约是他们所能忍受的最残酷的和骇人听闻的“肉体苦行”了。佩带苦修带后会在人身体上留下刺孔，如果不是像塞拉斯有意绑得非常紧，是不会造成那么严重的伤势的。
参阅条目：OpusDei天主事工会
参见《达·芬奇密码》11，12面
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第6节 贝祖·法希
Fache；Bezu
贝祖·法希
法国探长，《达·芬奇密码》中的主要人物，负责调查卢浮宫博物馆馆长雅克·索尼埃被杀案。他的名字“法希（Fache）”在法语中意为“乖戾”或“愤怒”，这与他草率、武断的做派相当吻合。罗伯特·兰登与法希第一次见面时，注意到这位警官的领带夹是一个镶有十三颗宝石的十字架，代表耶稣和他的十二个门徒。
“贝祖（Bezu）”这个姓氏实际上是个地名，位于法国南部，与书中反复提到的两个组织密切相关。圣殿骑士团在贝祖山上曾经修建过一座城堡，一般人认为他们在那儿护佑着一批宝藏。贝祖山峰巅是雷恩大教堂最南端，1885年贝伦杰·索尼埃牧师曾经来到这座村庄。牧师的言行，以及圣殿骑士团在这里的神秘活动，在《圣血和圣杯