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公元500年建造的佛罗伦萨维奇奥宫（PalazzoVecchio）的一面墙上。萨拉斯尼相信这幅画现在依旧还在大殿的某座高墙之上。
《麦琪的礼拜》于1481年完成，是一幅巨画，有96*97英尺，画在十张胶合在一起的木版上，被认为是一张天才的作品。直到萨拉斯尼的工作开始前，大家都对它有高度的评价。因为它对照性应用了绘画和素描。《麦琪的礼拜》展现了这样一幅图景（当然现在有些部分已经被掩盖了）：三位国王拜访还是婴儿的耶稣和他的母亲玛利亚。其中还有一些在《达·芬奇密码》中没有提到的趣事和象征符号。如在画面上，中心景象聚集的人群后面看上去有一颗长豆角树，克里夫·普林斯和雷恩·皮克奈特在他们合著的《圣殿骑士启示录》中指出，长豆角树与列昂那多的许多画作的中心人物施洗者约翰有关。树的周围，还聚集着另外一批人，好象在膜拜那棵树，其中有一个人伸出左手食指，这被克里夫·普林斯和雷恩·皮克奈特称为“约翰的手势”。围在圣处女和圣婴身边也有一个人伸出他的手指，这个姿势在列昂那多的作品里多次出现。“约翰的手势“在达·芬奇的人像作品中一直是一个高深莫测的谜。
参阅条目：LeonardoDaVinci列昂那多·达·芬奇
参见《达·芬奇密码》156面
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第2节 阿比尔派教徒十字军
反异教的十字军之一，由13世纪反清洁派教徒的基督教教堂组建。因清洁派教徒以阿比尔为军事要塞，所以又称阿比尔派教徒。阿比尔是法国郎格多克省内的一个城镇。清洁派教徒的故事是《达·芬奇密码》的一个中心，也是小说中秘密的核心。因为清洁派教徒相信，耶稣和抹大拉的玛利亚有着婚姻关系。丹·布朗的故事线索就是围绕教会对这些异教徒的迫害展开的。
阿比尔派教徒十字军是一支特别血腥和冷血的部队。它建立于1209年，可到1255年已经有10万清洁派教徒和郎格多克人遭到屠杀。阿比尔派教徒十字军的战役由西多会的修士皮埃尔（PierreDesVaux…De…Cernay）记入了编年史书《阿比尔派教徒史》
在郎格多克，清洁派教徒的影响和权威严重的损害了天主教教会的利益。教皇英诺森（Innocent）三世非常的关注郎格多克贵族的态度，但最终被他们激怒。因为郎格多克贵族对清洁派教徒的信仰和行动日益增长的威胁只做了很少的阻挠。1206年，图卢兹的雷蒙德伯爵六世拒绝加入骑士联盟，而这个骑士联盟是教皇使节阿莫里（AbbotArnaudAmaury）为了除掉清洁派教徒而组建的。雷蒙德伯爵六世不愿意发动违背自己信念的战争。1207年5月他在阿莫里的助手卡斯特劳（PierreDeCastelnau）授意下被开除了教籍。1208年一月，卡斯特劳在拜访雷蒙德六世时，被伯爵手下的一名骑士暗杀。如此明显的挑战教皇权威让英诺森三世勃然大怒。正是在这样的背景下，英诺森三世组建了阿比尔派教徒十字军，对抗郎格多克，尤其是清洁派教徒。这次的建军工作主要由北方的男爵们承担。也许是受到了郎格多克的富庶的诱惑，也许是有感于教皇清除清洁派教徒杂质的权威。其中一名叫做西蒙·德·蒙德福特（SimonDeMontfort）的骑士，在阿比尔派教徒十字军中起着主力军的作用。他的名字与恐怖一起传扬，郎格多克地区的人们都对他深恶痛绝。
十字军最重大的一次屠戮发生在贝泽城（Beizier）。德·蒙德福特的部队于1209年的7月21日来到这里。十字军命令城里的天主教教徒供出他们身边的清洁派教徒，但是遭到了拒绝。于是天主教教徒们被告知，他们不必害怕，可以离开这座城市，而十字军将进驻贝泽并且逮捕清洁派教徒。但是如果他们不乖乖的离开，整个城里的人都将开除教籍——这在当时的确是一种强有力的震慑。可是尽管面临这样的警告，市民们依然拒绝抛弃清洁派教徒，甚至发誓保护他们。因此德·蒙德福特的部队包围了整个城市，而教皇的使节阿莫里要求十字军“对城里的人，不论老幼，不分男女，不管是清洁派教徒，还是天主教徒，格杀勿论，不必姑息。这是上帝的旨意。”接着大屠杀导致约15000人死于非命，其中有很多妇女、儿童，而真正的清洁派教徒只有222人。
下一个目标是那伯内（Narbonne），该城顺从了德·蒙德福特的部队，到1209年8月，卡卡松城（Carcassonne）也在短暂但是严酷的包围情势下投降了，此后城里的居民被允许“戴罪”离开，被征服的土地都划归为德·蒙德福特的领地，而部队大部分也都解散了。
然而，在部队不在的时候，这些新近被征服的城市又与雷蒙德六世的图卢兹（Toulouse）结为城邦，不过不久又再次被德·蒙德福特以及和他结盟的部队所占领，十字军重组后，更多的城市与堡垒沦陷，到1213年，特伦瓦（Trenvavel）的所有土地都被占领，图卢兹也不例外。
当时唯一有实力击败十字军骑士的人就是阿拉贡国王彼德，他在法国拥有大片的宗主权领地，并且一直希望保持和扩大自己在那里的影响力。1213年九月，他在图卢兹攻击了幕雷特（Muret），但是失败了，并且被德·蒙德福特的部下杀死。1215年德·蒙德福特沿多杜根（Dordogne）作战，占领了许多被清洁派教徒放弃的城堡，包括多姆（Domme）和喀斯特劳达（Castelnaudary）。当时，西班牙的路易王子带领他的军队加入了德·蒙德福特的部队，一起投入攻打图卢兹的战斗。
从1215年到1225年，许多城市又重整旗鼓，联合起来反抗十字军，其中包括普罗旺斯伯爵治下的一个重要城市，阿维尼翁（Avignon）。1216年，一个名为比奥凯（Beaucaire）的要塞见证了德·蒙德福特第一次重大失利，但是他的部队重新集结，再次占领了图卢兹和比格雷（Bigerre），但由于在洛德斯（Lourdes）遭遇失败，阿比尔派教徒十字军在西部的发展受到了限制。
1217年9月，雷蒙德七世在阿拉贡的帮助下夺回了图卢兹，次年春天，德·蒙德福特围困了图卢兹但却在1218年6月25日的战斗中身亡。令他致命的武器是由一群妇女发射出的石块。失去了德·蒙德福特，十字军的战况也出现了转折，他们失去了富有才干和能量的领导者，由于缺乏一致的领导，雷蒙德七世和佛伊克斯伯爵（Foix）击败了驻守贝泽（Bazige）的法军，米迪（Midi）的大部分地区都回到了雷蒙德七世和他的联军手中。雷蒙德七世的胜利唤醒了清洁派教徒，1224年，十字军几乎一无所获，甚至完全退回到了1209年的状况。
1226年，法国路易八世领导了新的十字军骑士进入郎格多克，大部分城市和城堡都毫无抵抗就投降了。这是人们对战争疲惫了的一个信号，但是阿维尼翁在1226年9月投城之前，坚持抵抗了三个月。1226年11月8日，当路易国王在奥维根（Auvergne）去世时，他的管家，胡伯特（HumbertDeBeaujeu）领导十字军，包围了拉贝塞德（Labecede），之后进行了屠城，没有留下一个活口。抵抗的最后一个阵地又是图卢兹，在严酷的围堵下坚持着，直到最后雷蒙德七世的女儿同意嫁给布兰彻（BlancheDeCastille）的儿子。1229年4月，雷蒙德七世同意了巴黎和约的条款，加入与清洁派异教徒斗争的行列中，解除对图卢兹的保卫，服从教廷，并赔偿20000马克的损失。宗教裁判所也就此在图卢兹成立，到1233年就已经遍部整个郎格多克。清洁派教徒们遭受着捕杀、拷打、火刑的折磨。宗教裁判所的恐怖行径引起了当地极大的不安，图卢兹、柯得斯、阿比尔、那波内等地都发生了起义。1240年，特伦瓦维尔（Trenvavel）的雷蒙德…罗杰六世领导了卡卡松内最后的起义，但不幸失败，于是带领部下离开了法国。
对清洁派教徒的迫害导致许多人逃往为数不多的清洁派教徒控制的城堡。其中最有名的就是比利牛斯的蒙塞古（Montsegur），一座位于悬崖顶端、据说固若金汤的堡垒。对它的围困从1243年11月开始，到1244年2月最终投降，3月16日，蒙塞古城里210名清洁派教徒作为异端分子被活活在山下烧死。1255年8月，奎里巴斯（Queribus）之围，是阿比尔派教徒十字军最终解体的标志。
参阅条目：Cathars清洁派教徒
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第3节 T形十字章
古埃及符号和象形文字中，T形十字章是生命的象征。形如一个头部呈结环状的十字架，通常认为它代表凉鞋或者男根。考虑到在埃及穿凉鞋的重要性，大多埃及古物学者都认为应该是前者，因为在埃及光脚板是很容易被蝎子蜇到造成生命危险的。然而也有一些人认为T形十字章实际上是代表了女性的生殖器官，从逻辑上讲也有几分道理，因为它有繁衍生命的作用。这个关于女性或说女神的联想，能够说明为什么卢浮宫博物馆馆长雅克·索尼埃，会在博物馆的很多藏品上加盖T形十字章的符号。
在古埃及神庙中，T形十字章图案的“繁衍”意义，与法老联系紧密。在减轻阿玛娜（Amarna）阶段的痛苦时，它更是受到了着重的强调。古埃及图绘中一些太阳光线的尾部均是T形十字章的符号，直指向阿克亨阿腾法老和他的妻子娜弗缇缇的鼻子。这献给高贵的鼻孔的祭物被称为“生命的呼吸”。
古埃及人相信这个符号有着神秘的能量，能够赐予生命一些东西。而不同的符号被认为是有着各自不同的神圣力量的。出于这个标记自然与内在的力量，T形十字章成为了一个常见的魔力图标，作为护身符广泛使用。当给T形