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同。”故兼修三教经。对佛学禅理有相当造诣，文集中，“色身”、“法身”、“六
根”、“圆觉”、“”等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深，曾云：“一阴一阳之谓
道，太过不及俱失中。”待人应世，强调“愍物恻隐”、“慈悲为怀”，主张修阴德，
免灾祸。并以“满口齿先落，终身舌未伤”，譬喻“柔弱胜刚强”，从而指出：学道修
真，须以“挫刚锐”为“下手根基”。
三，积极进行斋醮活动。自大定二十八年，金世宗令作高功法师主万春节醮后，参
加了无数次斋醮活动。明昌五年1194于福山县建醮，并传箓授戒。承安四年1199、
大安元年1209又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、
虢县朝真醮等。他在“昌阳黄箓醮”中写道：“华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法
事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。”又规劝道：
“幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞”。
四，广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常以“劝道”、
“乐道”事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙
虎召》诗中云：“休休道者方归去，赫赫王侯又到来，自愧中心无道术，空教外迹播
尘埃。”
综所述，《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资
料。
《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九
年1220～1224赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题“门人真常子李志常
述”。该分、下两卷。卷前收录邱处机挚孙锡所作《长春真人西游记·序》，卷
后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏、圣旨，燕京行尚省石抹公谨请邱处机住持天
长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之
事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十
五年1220正月十八日从莱州治所在今山东掖县出发，经潍阳潍县、青州
益都、常山今河北正定至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵
宣德州今河北宣化市朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖
里泊今伊克勒湖、渔儿泺今内蒙东南的达里诺湖，四月初抵达贝加尔湖北的斡
辰大王成吉思汗四弟帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦今蒙古人民共和国乌兰巴
托以南的高山，经长松岭杭爱山抵达金山阿尔泰山东侧的科布多附近，留门
人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸博尔腾戈壁滩、
大沙陀古尔班通古特沙漠，经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山今天山至阿
里马城今新疆霍城县境。又西行至寻思干城撒马尔罕、赛蓝城。
然后经碣石城，过铁门关今阿富汗库尔勒城北，于太祖十七年四月五日抵达大
雪山今阿富汗兴都库什山成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长
生之药，邱处机曰：“有卫生之道，而无长生之药”。成吉思汗赐号“神仙”，并定十
月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱
处机向成吉思汗三说养生之道，“颇惬圣怀”。李志常撰《长春真人西游记》时，遵
照成吉思汗“勿泄于外”的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录
成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以“道”
劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至
金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并
蠲除赋役，“教门四辟，百倍往昔”，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平
安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二
十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡
荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的
记述。中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此之价值长期未被发现，直至清乾隆1736～1795之季，钱大昕于苏州玄妙
观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该作注，并给予很高评价：“全真之
为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作
也。”
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪叶一
部重要的中西交通史文献。此可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》
相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记
中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂
集白玉蟾语录及部分诗文而成。按末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年1251。
《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但“精衰于淫，
气竭于嗔”，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，“百
骸溃散，四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢，视爵位如过客，
视金玉如瓦砾”，当“节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑”，进而“朝收暮采，日炼时
烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……”而行内丹修炼。指出如“能喧中
得静，浊中得清”，则“如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长”。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以“道学难入，世欲易迷”，故“设科戒仪范之文”。
在释“三箓七品”时称，三箓者即金箓斋，消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，
救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通
用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，清斋，升虚入妙；指教斋，禳
灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪
范，皆有所本，需照行不误。至于“设醮”，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。
认为“行道奉法”应听其自然，强调“凭诚以彻其感，恃法以行其事”。卷四并有《黄
箓供职奏状》具陈其事。此外，对“炼度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、
“五腊”、“圆通大法”、“瑜伽”等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖“雷法”乃道法
之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行
法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅“行罡作诀，念咒符”，势将身衰气竭，神
气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静
无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与
自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知“雷霆”亦喻人身精、
气、神之修炼。
故云：“雷神亦元神之应化”。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行
法中“心”的作用：“万法从心生，心心即是法”，“无疑则心正，心正则法灵，……
非法之灵验，盖汝心所以。”批判当时“学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。”
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：“孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则
三洞四辅”。认为“孔氏之教惟一字之‘诚’，释氏之教惟一字之‘定’而已，老氏则
‘清静’而已”。虽主张三教融合，却更重老氏“洞晓阴阳，深达造化”的内丹之学。
并以薛道光弃佛归道事阐明“天下无二道，圣人无两心”。虽如此，亦深钻研佛禅之学，
且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅
语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、
神、形、气的相互关系，强调“心”的作用：“心无杂念，意不外走，心常归一，意自
如如，一心恬然，四大清适。”又称：“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。”
在《冬至小参》中说：“功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超
四禅，跳出混沌，法身无边。”《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：“有一
明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还
丹，谓之长生不死药。”
此外，中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称“物外人。或凡或圣，不以荣辱
为心，毁誉为念”，“每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思”。
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝即张三丰撰，清