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散仙在异界-第7章

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同。”故兼修三教经。对佛学禅理有相当造诣,文集中,“色身”、“法身”、“六

根”、“圆觉”、“”等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深,曾云:“一阴一阳之谓

道,太过不及俱失中。”待人应世,强调“愍物恻隐”、“慈悲为怀”,主张修阴德,

免灾祸。并以“满口齿先落,终身舌未伤”,譬喻“柔弱胜刚强”,从而指出:学道修

真,须以“挫刚锐”为“下手根基”。

三,积极进行斋醮活动。自大定二十八年,金世宗令作高功法师主万春节醮后,参

加了无数次斋醮活动。明昌五年1194于福山县建醮,并传箓授戒。承安四年1199、

大安元年1209又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、

虢县朝真醮等。他在“昌阳黄箓醮”中写道:“华灯羽服罗三殿,绛节霓旌下九霄。法

事升坛千众集,香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满,一县潜推百祸消。”又规劝道:

“幸遇门庭开教化,临逢斋醮莫推辞”。

四,广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问,还常以“劝道”、

“乐道”事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙

虎召》诗中云:“休休道者方归去,赫赫王侯又到来,自愧中心无道术,空教外迹播

尘埃。”

综所述,《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资

料。

《长春真人西游记》,记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召,于太祖十五年至十九

年1220~1224赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题“门人真常子李志常

述”。该分、下两卷。卷前收录邱处机挚孙锡所作《长春真人西游记·序》,卷

后为附录,收成吉思汗致邱处机的诏、圣旨,燕京行尚省石抹公谨请邱处机住持天

长观的奏疏,侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。

卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之

事,次详述邱处机应成吉思汗之召,西行传道之经历。邱处机率弟子十八人,于太祖十

五年1220正月十八日从莱州治所在今山东掖县出发,经潍阳潍县、青州

益都、常山今河北正定至燕京。然后出居庸关,至德兴龙阳观度夏,八月初抵

宣德州今河北宣化市朝元观讲道,复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖

里泊今伊克勒湖、渔儿泺今内蒙东南的达里诺湖,四月初抵达贝加尔湖北的斡

辰大王成吉思汗四弟帐下。又西行经呼伦湖,翻越库伦今蒙古人民共和国乌兰巴

托以南的高山,经长松岭杭爱山抵达金山阿尔泰山东侧的科布多附近,留门

人宋道安等九人筑栖霞观以居。

邱处机继率弟子九人,翻越金山,跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸博尔腾戈壁滩、

大沙陀古尔班通古特沙漠,经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山今天山至阿

里马城今新疆霍城县境。又西行至寻思干城撒马尔罕、赛蓝城。

然后经碣石城,过铁门关今阿富汗库尔勒城北,于太祖十七年四月五日抵达大

雪山今阿富汗兴都库什山成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至,问及长

生之药,邱处机曰:“有卫生之道,而无长生之药”。成吉思汗赐号“神仙”,并定十

月问道。

下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日,邱

处机向成吉思汗三说养生之道,“颇惬圣怀”。李志常撰《长春真人西游记》时,遵

照成吉思汗“勿泄于外”的禁令,未记讲道内容。太宗四年,耶律楚材将讲道内容编录

成《玄风庆会录》,也收入《正统道藏》邱处机扈从成吉思汗东归途中,亦数以“道”

劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日,邱处机辞别成吉思汗,经蒙古南道,自科布多至

金山,偕门人宋道安等东返,于次年春抵燕京,住持天长观。全真道得成吉思汗支持并

蠲除赋役,“教门四辟,百倍往昔”,邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平

安、消灾、万莲八会于天长观,开坛说戒,发展道众,并受权处置北方道教事。太祖二

十二年七月七日邱处机去世,遗嘱宋道安嗣教。

《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄,越高山,涉大川,跨戈壁,渡

荒漠,崎岖数万里的西游历程,对沿途的自然景观,山川草木,风土人情,均有详明的

记述。中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词,颇有文学价值。

但此之价值长期未被发现,直至清乾隆1736~1795之季,钱大昕于苏州玄妙

观读道藏时,始行表彰。清末著名学者王国维为该作注,并给予很高评价:“全真之

为道,本兼儒释,自重阳以下,丹阳、长春并善诗颂,志常尤文采斐然。

其为是记,文约事尽,求之外典,惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中,未尝有是作

也。”

《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述,也是我国十三世纪叶一

部重要的中西交通史文献。此可与晋代法显的《佛国记》,唐代玄奘的《大唐西域记》

相媲美,对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记

中,也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

《海琼白真人语录》,四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂

集白玉蟾语录及部分诗文而成。按末彭鹤林跋语,当成于南宋淳祐十一年1251。

《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

一,劝道。谓人身中有精、气、神三宝,其中神是主,精、气是客。但“精衰于淫,

气竭于嗔”,益己者无多,而丧者不可胜数。精气不存,则神无所附,日月推延,“百

骸溃散,四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢,视爵位如过客,

视金玉如瓦砾”,当“节饮食,省睡眠,绝笑谈,息思虑”,进而“朝收暮采,日炼时

烹,如龙养珠,如鸡抱卵,火种相续,打成一片……”而行内丹修炼。指出如“能喧中

得静,浊中得清”,则“如蝉饮露,体自轻清,如龟吸日,寿乃延长”。

二,科仪术语之阐释。谓古圣以“道学难入,世欲易迷”,故“设科戒仪范之文”。

在释“三箓七品”时称,三箓者即金箓斋,消天灾,保镇国王,帝王用之;玉箓斋,

救度人民,请福谢过,妃后臣僚用之;黄箓斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通

用。七品者即三皇斋,求仙保国;自然斋,修真学道,清斋,升虚入妙;指教斋,禳

灾救疾;涂炭斋,悔过请命;明真斋,拔九幽之魂;三元斋,谢三官之罪。凡此诸斋仪

范,皆有所本,需照行不误。至于“设醮”,有密醮式,河图醮式等,并有多种禁忌。

认为“行道奉法”应听其自然,强调“凭诚以彻其感,恃法以行其事”。卷四并有《黄

箓供职奏状》具陈其事。此外,对“炼度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、

“五腊”、“圆通大法”、“瑜伽”等均详加阐释。

三,雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师,主内丹。但又兼传雷法。盖“雷法”乃道法

之一种,颇似符箓斋醮之类,谓能役使风霆,辅正除邪,体天行化,佐国救民。强调行

法须与内炼相结合,并以内炼为主。若仅“行罡作诀,念咒符”,势将身衰气竭,神

气散乱,五雷不生,道法不灵。故强调必须返求诸己,将雷法寓于丹法之中,主张清静

无为,颐神养气,神气混和,然后于静定之中,发动自身元阳真气,使与天地合体,与

自然合变,继则阴阳相制,水火相攻,从而发生风云雷雨电。是知“雷霆”亦喻人身精、

气、神之修炼。

故云:“雷神亦元神之应化”。呼风召雷,驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行

法中“心”的作用:“万法从心生,心心即是法”,“无疑则心正,心正则法灵,……

非法之灵验,盖汝心所以。”批判当时“学法之士,不本乎道,不祖乎心。……

或以师巫之诀而杂正法,或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众,迷以传迷。”

四,佛禅之研究。白玉蟾剖析三教:“孔氏则四端五常,释氏则三乘四谛,老氏则

三洞四辅”。认为“孔氏之教惟一字之‘诚’,释氏之教惟一字之‘定’而已,老氏则

‘清静’而已”。虽主张三教融合,却更重老氏“洞晓阴阳,深达造化”的内丹之学。

并以薛道光弃佛归道事阐明“天下无二道,圣人无两心”。虽如此,亦深钻研佛禅之学,

且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中,对佛学禅

语运用自如,简明得体。他根据自身参禅体验,在《东楼小参》中阐发内丹修炼中,心、

神、形、气的相互关系,强调“心”的作用:“心无杂念,意不外走,心常归一,意自

如如,一心恬然,四大清适。”又称:“至道在心,即心是道,六根内外,一般风光。”

在《冬至小参》中说:“功圆行满,身登紫云,以神会道,道合玄元,凝虚炼静,高超

四禅,跳出混沌,法身无边。”《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二:“有一

明珠光砾砾,照破三千大千国,观音菩萨正定心,释迦如来大圆觉。……亦名九转大还

丹,谓之长生不死药。”

此外,中又多记白玉蟾平日的思想言行,如自称“物外人。或凡或圣,不以荣辱

为心,毁誉为念”,“每日唯以大饮酣歌饯时而已,他无所求,亦无所思”。

《张三丰先生全集》,八卷。题明张君宝即张三丰撰,清
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