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散仙在异界-第5章

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传》仅六十字,有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥“仕隋为洛阳尉”,

十二代天师张恒为唐高宗时人;但梁普通三年522立《九锡真人三茅君碑文》题名载

有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人,《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载

张陵十二世孙张裕事,皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九

代张永绪,共二十五代天师的传记,有确切的宗谱和明确的传承世系,天师生平事迹虽

带有诸多神异传说,但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外,

多记谒见皇帝,讲论道法,得赐号、封赠、赏赐等“显荣”事迹。对宋元明时期统治者

扶持正一教,皆有较为翔实的反映。

《汉天师世家》记张陵临终前,以经箓、印、剑付其子张衡,曰:“吾遇太亲传

至道,此文总领三五步罡,正一枢要,世世一子,绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传。”

据称,作为此后历代天师传承的三件信物剑、印、经箓就是张陵所传。

以此三件信物作为承传的凭证,成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原

则也是历世不变的,即天师传子不传弟,传弟不传孙,传孙不传堂弟,传堂弟不传从子,

传从子不传叔,传叔不传族人,传族人不传族外人。严格按照亲疏、长幼的宗法制度进

行传承,以使教权永远掌握在张陵后嗣手中。

继《汉天师世家》之后,六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》,增

补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸之事迹。至1949年,天师传至六十三代,

相续近两千年。

《三教搜神大全》全名《三教源流搜神大全》。七卷。撰人不详。前有清人叶德辉

序,末有叶德辉跋。跋称“此明人以元版画像《搜神广记》翻刻。”缪荃孙谓此即

元版画像《搜神广记》之异名。叶德辉于清末据汲古阁旧藏元刻本翻刻,收入《丽全

》。

该收儒、释、道三教诸神百八十一。具载其姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹。

大都杂取小说及二氏之,其文不见于史乘,亦不足以据为典要,特六七百年民间风俗

相沿之故。诸神的绝大多数皆有画像。儒以孔丘为首,释以释迦牟尼为首,道以李耳

即老子为首,旁及世俗信奉诸神。

卷一首述儒、释、道三教源流,次收玉皇帝、后土皇地祇、东华帝君、西灵王母、

梓潼帝君、三元大帝等,有像十六幅。卷二收四岳、四渎、许真君、三茅真君、卢六祖

惠能、宝誌禅师、普庵禅师等,有像十七幅。卷三收义勇武安王关羽、蚕女、

赵元帅名公明、钟馗等,有像十八幅。卷四收神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、

南华庄生庄子、观音菩萨、天妃娘娘等,有像十九幅。卷五收槃瓠、太岁殷元帅、

慧远禅师、鸠摩罗什禅师等,有像十九幅。卷六收玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师等,

有像十六幅。卷七收地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神

二将军等,有像十七幅。

收三教众神于一,并不多见。《万历续道藏》所收《搜神记》六卷,与此颇相类,

收有儒、释、道三教众神百六十五。与此相较,互有出入。而《道藏》本《搜神记》

无像,此则大都有像,为宗教研究提供了另一有价值的资料。

《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。

杜在自序中称:“太史公云:大荒之内,名山五千,其间五岳作镇,十山为佐。又

《龟山玉经》云:十天之内,有洞天三十六,别有日月星辰灵仙宫阙,主御罪福,典录

死生有高真所居,仙王所理。又有海外五岳,三岛十洲,三十六靖庐,七十二福地,二

十四化,四镇诸山。今总一卷,用传好事之士。

其有宫城处所,得道姓名,洞府主张,仙曹品秩,事条繁广,不可备,聊记所管

郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局

编录”。全有八方面内容。

一,岳渎众山。首先是天仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中,玉清之,

以玄都玉京山为中心,由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称:“皆真气所化,有

宫阙,大圣所游之处。”为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下

五岳、十山,再次为十洲三岛。杜光庭注谓“十洲三岛,五岳诸山,皆在昆仑之四方,

巨海之中,神仙所居,五帝所理,非世人之所到也。”杜氏所说“十洲三岛”,实际列

出的却是十一洲一鸟,与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七箓》卷

二十六《十洲三岛》所记均有所不同。

二,中国五岳。以中岳嵩山为中心,四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北

岳恒山的中国五岳,各列以五岳神名、领仙官玉女之数,山周回面积,所在州县,及所

在周围名山神为其佐命、佐理。形成“五朵莲花”簇拥神州的壮丽图景。

三,十大洞天。十大洞天分别写明“洞天”顺序、名称、面积、主理仙人姓名,所

在州县。杜光庭注称:“十大洞天、五岳,皆高真仙主统,以福天下,以统众神也。”

从其所叙第七罗浮洞天为“葛洪所理”来看,道教十大洞天之说,或许成于东晋以后的

南北朝时期。以杜光庭所记“十大洞天”与《云笈七箓》卷二十七司马承祯集录的《天

地宫府图》中的“十大洞天”相比,内容基本相同,唯个别名称、地点有异。

四,五镇海渎。五镇海渎为唐玄宗天宝十载751所封五山、四海、五河神王。杜

光庭将其列入该时,各标以名称及所在地。五山即东南中西北五镇,除东镇沂山封东

安王外,其余四镇山均封“公”,如南镇会稽山永兴公,中镇霍山应圣公等。对于五河

神王中的长江、淮河、黄河、济水,并分别标明祭祀时间。

五,三十六靖庐。靖庐为道教徒修炼的地方,“三十六靖庐”为有名道徒修炼成仙

之处。据《陆先生道门科略》和《汉天师世家》称,“三十六靖庐”系张陵所定,但陈

国符先生在《南北朝天师道考长编》中指出,杜光庭所记紫虚庐在南岳魏夫人坛,寻玄

庐在江西吴猛观,元阳庐在常熟张道裕宅;但其中魏夫人、吴猛系晋人,张道裕为梁人。

据此,三十六靖庐的定型,应在南北朝时期。

六,三十六洞天。写明各洞天名称及所在地点。杜光庭所记的“三十六洞天”与司

马承祯《天地宫府图》的“三十六小洞天”,大同小异,两者似同出一源。

七,七十二福地。杜光庭所记“七十二福地”,实际只有七十一处,名称及各所在

地,与《天地宫府图》所述“七十二福地”的顺序番号大不相同,且有名称相同而地点

不同,名称不同而地点相同,以及不少名称与所在地点都不同的复杂情况。由此推知道

教关于“七十二福地”的传说,可能不只一种,至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来

源于《天地宫府图》,而有其特殊的史料价值。

八,灵化二十四。即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中所设立的

二十四处道教活动据点或教区,除北邙治在洛阳城北以外,其余均在四川境内。杜光庭

集录的“二十四化”,包括各化治名称,所配五行,所属节气,应星宿、干支人

属、所在州县、神仙灵迹等内容。它与《太三五正一盟威箓》《无秘要·正一气治

图》《三洞珠囊·张天师二十四治图》所记的二十四治各项,均有所不同。特别是它记

的六十甲子生人分属各化治的资料,为其独家所有,更为可贵。

总之,杜光庭将古神仙家及道教所谓神仙住在天、海中、山里洞天福地的各种神

话传说,统一集录于《洞天福地岳渎名山记》中,实际是一部比较全面而又简要的道

教地理集,对研究道教宇宙观和道教历史都有重要的参考价值——

《武当福地总真集》,三卷。元道士刘道明编集。刘氏为全真派兼传清微法的道士。

《古今图集成·神异典》转引《武当山志》云:刘道明号洞阳,荆州今属湖北人。

与叶云莱同师雷渊黄真人名舜申,授以清微道,居五龙观,搜索群籍,询诸耆旧,

纂为一,命曰《总真集纪胜录》。实此之异名。前自序云:“予也覃怀末裔,荆

门鄙夫,……

退居山林,修真养性。然游人达士登陟者匪一,往往探颐索隐,令指谕蜂峦。……

倦于应酬,敬搜摘群,询诸耆旧,加以耳濡目染,究其的论确辞,笔之曰《武当总真

集》。”

该首列“武当事实”即“概述”。引传记云:“武当山一名太和,一名大岳,

一名仙室。中岳佐命之山,应翼轸角亢分野,在均州之南。周回六百里,环列七十二峰,

三十六岩,二十四涧。……七十二福地之一。……地势雄伟,非玄武不足以当,因名之

曰武当。”然后分列“峰岩溪涧”、“台池潭洞”、“宫观本末”、“神仙灵迹”、

“仙禽神兽”、“奇草灵木”等节,后列宋代对真玄武的封号含《玄武传记》、

“大都昭应宫瑞应”、“录善降日”、“供献仪物”、“四天天帝”、“古今明达”等

项。记录了元代初期,武当山的自然风光、道教文物、神话传说,以及仙真和有名道士

的事迹等。中记载的资料,可供研究武当山道教史之用。

《茅山志》原为十二篇十五卷,收入《正统道藏》洞真部记传类析为三十三卷。题

清嗣宗师刘大彬造。刘号“玉虚子”,钱塘今浙江杭州人。元至大四年1311

袭教,为茅山宗第四十
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