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的病，就是争执不下，不肯放下。
【良由取舍，所以不如。】正因为取了这个，舍了另外一个，取了那另外一个，又舍了这个，所以［不如］——所以，没有办法保持如如不动的心性。
【绝言绝虑，无处不通。】如果你能够放下语言，绝言。绝虑，就是意识形态。这些语言文字统统放下，叫做绝言绝虑。［绝言绝虑，无处不通］，放下语言文字，放下意识形态，那就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱嘛。心解脱，就无需要语言了。所以一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。
所以，【不用求真，唯须息见。】你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下。［唯须息见］，你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做［不用求真，唯须息见］。
【才有是非，纷然失心。】你内心里面只要有一点点的是非、动念，［纷然失心］，纷，就是纷纷扰扰的纷，失，就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，就失去了本心。
【大道体宽，无易无难。】大道体宽，意思就是，大道，佛陀所讲的心性的大道，它的体性很宽广的，就像虚空一样。你不包容，就表示你没有见性。你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以大道体宽，大道的体性是很宽大的。从另外一个角度说就是，真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不可原谅的众生，就是开悟的人。无不可原谅的众生，就是明心见性的人。大道体宽，无易无难啊，没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前，就在你的当下。
真理是普遍性的，所以一朵花也可以让你开悟，一棵树可以让你开悟，一座山可以让你开悟。你见一切相，了解一切相都是空相，那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在，那就是道就是无量无边了，处处都是道啊。见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动，对不对？所以啊，道无所不在，道是无量，道是无边的。
三祖讲【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】 ［执之失度，必入邪路。］ 执，也就是你只要执着，就失去本心了。失度，度就是度量的度。［放之自然，体无去住。］放下！这个本体的体，没有来去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，让我们的心体很自然的存在，就是让我们的心性一直起作用，很自然存在。体无去住，这个本体并没有来去、生灭、增减。
来去、生灭、增减是妄，来是妄，去是妄，增是妄，减是妄，一是妄，异是妄，无一法不是妄。妄体本空，就是真如，那就无一法不是真如。所以刚刚讲，有即是无，无即是有，意思你不要羡慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁，不必羡慕，有就是无。是不是？你看，美国那个大银行雷曼兄弟，你看，多有钱，一百多年了，雷曼兄弟，还有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是无啊！很有钱有什么用？能长久吗？没有什么好羡慕的，有就是无嘛！是不是啊？够用就好，知足就常乐，有就是无。无就是有啊！虽然我好像没有什么，可是我快快乐乐，拥有智慧呢！我什么都不缺。
最后几句话，【欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。】［欲趣一乘］，你想要趣入一实相，叫做欲趣一乘。［欲趣一乘，勿恶六尘］；千万不要讨厌六尘，色、声、香、味、触、法。为什么？说：“哎呀，那个唱歌、跳舞，污染了！”——你不看就好，你不跳就好了！对不对？那个红灯区，花灯酒绿的——你不去就好了。
六尘不恶，就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里，知道万法皆空了，对不对？什么垦丁啦，唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲，怎么会来三十万呢？来三百个都很难了，还来三十万人？众生要的是那个呢！所以啊，［欲趣一乘，勿恶六尘］。勿恶六尘，简单讲就是，所有顺逆二境，你不要怕，你要勇敢的承担，不必特别去排斥它。［六尘不恶，还同正觉］，这是三祖僧璨大师讲的，六尘没有好跟坏，好坏起于心。
底下这句最重要了，所有的佛弟子都要背这八个字：【智者无为，愚人自缚。】讲的真是好啊！三祖！［智者无为］，智者，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空，就进入放下的阶段。就是智者无为啊！无所不放下，叫作智者无为！无为法那个无为。［愚人自缚］，愚痴的人，自己捆死自己，就是作茧自缚。我们每一次的造作，都吐一点点的丝困住自己，都一次的造作都产生业，又捆住自己。这八个字，你要背起来，［智者无为，愚人自缚］。愚痴的人，自己捆住自己。
【法无异法，妄自爱著。】 意思就是法法本空。［法无异法］，这个法本来就空，没有什么特别的法，没有什么差异啊。法法本空，心性本来就具足。心性本来就具足，法法本来就空，没有东西可以执着啊！你所谓差异的什么？差异就是你的分别心了。是不是？所以法法本空，法法无异——［法无异法］。 ［妄自爱著］，虚妄的妄，自己的自。妄自爱著，自己是因为爱而执着。问题在自己。
【将心用心，岂非大错？】将真如的心用错了，变成了生灭的意识心，岂非大错？［将心用心］，真如的心不让它显现，却要知见立知。把真如的心掩藏起来，用无明的心，叫做将心用心，叫做头上安头。［岂非大错？］那么，意识心是煮沙成饭。
底下，三祖讲的很好，【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】讲的真是好啊！［梦幻空花］，凡所有相，皆是虚妄。这个世间，本来就像空中的花。［梦幻空花，何劳把捉］，有什么值得你去捉？［得失是非，一时放却］，得到也不用太高兴，因为有一天会失去啊；失去的东西，也不用太难过，因为本来就空啊。得失、是跟非，一时放下。一时放却，就是刹那就顿悟，彻底回归当下。没有过去、现在、未来，纯一个圆觉秒性。所以［梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。］同一个时间放下！
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】［眼若不睡］，眼睛如果不睡觉，不睡觉睁大眼睛，［诸梦自除］，就是没有梦。［眼若不睡，诸梦自除］眼睛如果不睡觉，就不会做梦。［心若不异，万法一如。］心进入平等，了解所有的执着、分别，都平等，都不存在。心若不异，没有差别，叫做不异，是不是？心，如果不异心，就是平等心的意思。心若平等，平等就不异，没有什么差别。心如果平等，没有差别——四个字：万法一如！什么是佛？佛就是四个字：万法一如。
【契心平等，所作俱息。】契就是契约的契。［契心平等］，这个心合于平等心，［所做俱息］，所有的造作统统摆平。就算你做了很大的功德，都不值得夸耀。你做了很大的错事，好好的忏悔，不要一直说：“哎呀！我以前做错什么事······我在结婚以前，又犯了什么大错······我学佛以后，又犯了什么大错了······”知道错，忏悔就好！因为它就是空，放下。业性本空，忏悔就好。不要一直责备自己，变成障碍自己佛道了，这样不好。
所以，契心平等，所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理，放下就是菩提。诸位！放下，这句也是多余的，没有东西可以放下。诸位！我用一个最重要的观念，看看你能不能体悟：学佛，最重要的关键在哪里呢？——在离一切相！在于放下！好，转一个观念，说：“我不放下。”诸位！你不放下，又奈无常何？你说：“师父，我好痛苦，我好执着，我就是放不下。”好，放不下，试试看啊——无常一到，眼睛一闭，你不放下，行吗？你做的了主吗？
诸位！这个世间不是皇帝、国王、主席在做主的，这个世间是无常在做主的。先弄清楚啊！这个世间的主人是谁？这个世间的主人是无常啊！它一定会到的，它主宰你。时间到，说死，一时一刻都活不了的，没有选择的余地。今天你说：“师父，我放不下。”好，那你就执着，试试看，你选择执着？诸位！你到底要选择放下，还是选择执着？当然要选择放下啊！你选择执着，有用吗？这个世间不是说你执着什么，就可以增加什么呢。但是，该完成的任务还是要完成，对不对？所以，歇即是菩提，如果你无诤，当下解脱。与世无争，当下解脱。
【真如法界，无自无他。】真如法界，无自无他。没有自己，也没有他，因为没有人相、没有众生相、没有寿者相，因为所有众生都是五蕴、都是皆空。所有众生都是色受想行识所构成的假相，对不对？当你大悟的时候，色就是佛，受就是佛，想就是佛，行就是佛，识就是佛。当你起妄的时候，色、受、想、行、识都是无明。都是无明，都是痛苦。当你迷的时候，五阴统统是无明；当你悟的时候，转五阴就是真如。
我们说：无明造作，变成色受想行识。但是你也不要忘记，我们因为见性，所以色受想行识都是真如。诸位！色就是佛，色就是真如，因为色即使空；受就是真如，受就是空