诗经 漫话 程俊英-第6章

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�领主还假惺惺地叫一些农民到公堂上一起喝酒，举觞向豳公祝寿，祝他“万寿无疆”，让他们永远剥削下去。从这里可以看出，在阶级社会里的劳动人民，不但受统治阶级物质上的剥削，而且还要受到精神上的统治。《周南·疲�苢》再现了活泼愉快、健康美丽的古代劳动妇女的形象。她们三五成群地在平原旷野上，兴高采烈、载歌载舞地采取疲�苢。诗歌的节奏和韵律，是精确地适应着采取疲�苢劳动的节奏和韵律的。文艺和劳动的密切关系，可以从这首诗得到证明。采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言采之。　决点把它采些来。采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言有之。　决点把它采得来。采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言掇之。　快点把它拾起来。　　　
　采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言捋之。　快点把它抹下来。采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言袺之。　快点把它揣起来。采采疲�苢，　车前子哟采呀采，薄言撷之。　快点把它兜回来。这首诗从劳动的发展过程，表现了心理的发展过程。不断的采取，伴随着不断的歌唱，越采越多，越采越有劲，越唱越高兴。语言的反复，篇章的重叠，表现了这些劳动妇女们对劳动的热爱。劳动过程的次序是这样的：最初是发动同伴们去采，到了目的地，是先拾取地上的，再抒取枝上的，先用手拿着衣襟去兜，后来越采越多，就把衣襟结在衣带间了。心理过程与劳动过程的统一，内容与形式的统一，是这首诗歌的特点。但诗句比较简单，每章只换两个字，还保存着原始劳动诗歌的形态。方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其　　　
　情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉。”他对这首诗的评语，是比较确切的。狩猎是周代人民劳动的一个项目，《诗经》里反映当时人民狩猎生活的，有《周南》的《颍�虞》和《齐风》的《还》（古与“旋”通）。《颍�虞》是写人民在野地里打猪打野兽的诗。《还》是写两位猎手在打完狼后相遇于峱山，彼此称赞射击手艺轻巧的诗。《秦风》的《驷驖》，《郑风》的《大叔于田》两首诗，都是赞美贵族善猎者。秦公打猎有车马和随从者的排场，打完猎之后，又到北园去休息游玩。《大叔于田》是描绘大叔射箭、驾车、搏虎、逐兽的壮勇，猎后态度的从容。他们都是以狩猎为游戏之一，和人民歌唱自己劳动生活的诗篇，在本质上是不相同的。《诗经》民歌里全面反映农业生产劳动的诗歌很少，这是为什么呢？有人说：“当时的农奴一年到头忙着耕种服役……哪里还有心肠来对他们的农业生产作正面的全面的描写与歌咏。”这种说法是不妥当的。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗歌的素材是由劳动派生的；难道因为忙　　　
　于耕种就不歌唱了吗？绝对不是的。我以为《诗经》民歌无疑曾被贵族文人整理删改过，而反映农业生产劳动的诗歌之被删掉，可能是因为统治阶级曾窜改民歌作为自己的歌唱，如《周颂》中的《良耜》、《载芟》等。如果保留这一方面内容的民歌，则将与《雅》、《颂》中农事诗雷同。《良耜》是一首秋收后报答土神、谷神的祭歌，前七句写农夫下田播种，妇子送饭。后五句写耕耘施肥。中七句写收割藏库。末四句写祭祀社稷。读后我们好象看见许多农民戴着斗笠，手握农具，在辛勤地播种、除草、施肥、收割、藏库，有些妇子，手持大筐小筐在送饭，真是一幅丰富多采、生动活泼的集体农业生产的图画。诗的语言质朴、生动，与《周颂》其他各篇的风格迥异。诗中提到“百室盈止”，据郑玄解释“百室，一族也”，是原始时代聚族耕种的形态，生产者即占有者。诗中反映的集体劳动情调是明快的，没有农奴对待劳动的怨愤心情。因此，这首诗和《周颂》中另一首祭歌《载芟》，很可能是周初作颂者将原始时代的劳动诗歌，改头换面而成为祭祀社稷的乐歌。宋朝王质《诗总闻》已道破其中秘密，他说：曰两诗（《载芟》、《良耜》）皆称　　　
　‘实函斯活’，此非习知田野、深探物情，不能道此语也。”到清朝，黄仲松《诗疑辨证》又提出疑问说：“此诗既歌于耕籍时，又歌以祭社授。是周公制作之际，才华已蝎，为此通套乐章，开后人圆机活法之径耶？”王、黄二人对这两首诗的看法是有意义的，值得重视。《小雅》里也有一些诗是写农事的。如《甫田》篇：曾孙之稼，　周王庄稼高高堆，如茨如梁：　就象屋顶和桥梁；曾孙之庾，　周王粮囤只只满，如坻如京。　就象小丘和山岗。乃求千斯仓，　造起仓库成千座，乃求万斯箱。　找来车箱上万辆。可见当时农业生产已经达到相当大的规模了。另一篇《大田》更进一步写到把蝗虫丢到火里去，可见我们的祖先在三千年前已经认识到蝗虫的害处和它赴火的特性，知道用火烧是一种最有效的方法。据说唐代人民继承了这种捕蝗法，只汴州一地，捉蝗十四万担。　　　
　《小雅》里还有一首牧歌《无羊》，细致地刻划了牛羊的众多、动态壮健和驯良，并赞美牧人畜牧的技术高明。诗的第二章：或降于阿，　有的牛羊下山坡，或饮于池，　有的喝水池边过，或寝或讹。　有的蹦跳有的卧。尔牧来思，　你的牧童儿来啦，何蓑何笠，　戴着笠帽披着蓑，或负其餱。　有的还带干懊模。三十维物，　牲口毛色几十种，尔牲则具。　供您采用真够多。描写牧场上人畜的动态，栩栩如生，十分生动。同样是描写牲口的诗，《鲁颂·駉》铺陈鲁国僖公牧马之盛，就显得文字呆板，远不及《无羊》来得有神彩。但是《雅》、《颂》中的农歌和牧歌，经过统治阶级的窜改，所以主题思想同民歌本身就大不相同。如《载芟》末节说：匪且有且，　耕作不从今日始，匪今斯今，　丰收并非破天荒，　　　
　振古如兹。　从古到今就这样。《无羊》的末章说大人占之：　请人占卜说许细：“众维鱼矣，　“煌虫变成鱼，实维丰年；　丰年兆头真可喜；旐维旟矣，　龟蛇旗子变鹤旗，室家溱溱。”　“添儿添女更言利。”将年成丰收，归功于神明的保佑，而不是创造财富的人民；说牧人为领主服务，是丰年和人口旺盛的好兆头。从这类诗中，已能够看出当时的阶级斗争在文学领域里的反映。二　反剥削反压迫的诗歌周代初年产生的民歌《七月》、《鸱�｛》等诗，或者嗟叹无休止的强迫劳动和剥削，或者借比兴的手法来恳求领主的怜悯。诗中有悲伤，有哀怨，但是没有愤怒，没有反抗。这是因为周初的阶级矛盾毕竟还不是很尖锐，人民还存着逆　　
　来顺受的心理。到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不象《七月》那样无可奈何地磋叹，也不象《鸱�｛》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者作英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛屦》、《行露》等，就是它的代表作。《伐檀》第一章说：坎坎伐檀兮，　晦呵晦呵砍植树，寘之河之干兮，　放在河边两岸上河水清且涟漪。　河水清清起波浪。不稼不穑，　你不种田不收割胡取禾三百廛兮？　为啥聚各三百房？不狩不猎，　你不出狩不打猎，胡瞻尔庭有县兀�兮？　为啥猪孩挂你院？彼君子兮，　那些大人老爷们，不素餐兮！　不是白白吃闭饭！一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民，在挥　　　
　汗如雨的当儿，猛抬头看见堆满了五谷的大仓库和挂满了野兽的大庭院，想起自己用血汗换来的劳动果实，就这么白白进了袖手坐吃的领主家里，不禁唱出了愤恨的歌声。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀�兮？”这两个问题提得多么尖锐！与其说这是提问，但不如说这是揭露；尖利地反问嘲笑“彼君子兮，不素餐兮！”强烈地表现出这些伐檀者实际上也是稼枪者、狩猎者的愤怒的情绪。他们的性格是倔强的，在慷慨的歌声中，没有诉苦，没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统冶者的反抗。《毛诗序》说：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄。…”黄仲松说：“魏俗啬俭，而此与《硕鼠》皆刺贪。魏风至此，民何以堪乎！”他们在一定程度上都说出了这首诗的内容实质。《硕鼠》诗说：硕鼠硕鼠，　大老鼠啊大老鼠，无食我黍！　不要吃我种的黍！三岁贯女，　多年辛苦养活你，莫我肯顾。　我的生活你不顾。　　
　逝将去女，　发誓从此离开你，适彼乐土。　到那理想新乐王。乐土乐土，　新乐土啊新乐土爰得我所。　才是安居好处所。《鲁诗》说：“履亩税而《硕鼠》作。”什么叫“履亩税”呢？《左传·鲁宣公十五》提到“初税亩”，何休《公羊注》：“除去公田之外，又税私田之十一。”可见履亩税是除去劳役地租税外，再加上私田的实物地租税。春秋时，鲁国首先实行这种双重税，后来《硕鼠》的产生地魏国也实行了。履亩税承认土地私有，虽在历史上有进步意义，但对人民来说，不过是增加税收，以新的剥削代替旧的剥削罢了。诗人将领主比作贪婪的大老鼠，不堪忍受了，想到那个没有耗子的“乐土。”去。可是天地茫茫，哪有这样的乐土呢？这只能是一种迷人的幻想而已。郭沫若先生解释得很好：“哼！哪里知道竟出乎意料之外，耗子是随处都有的，乐土纵找遏天下都寻找不出。”所以诗人在最后只能叹息说：乐郊乐郊，　乐郊啊乐郊，　　
　谁之�