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，佛法会兴旺起来。出家人接受居士的供养，做自己本分的事情，弘法利生；也就是说，出家人将来做的事情：讲经说法、领众修行，出家人将来做这两桩事情，好！四众弟子密切合作，出家人再不要搞这些繁杂的事务，繁杂事务对於解门、行门都有障碍。如果解行都没有障碍，那你是佛菩萨再来，你不是凡夫，你真正达到理事无碍、事事无碍，你绝对不是十法界的，你是法身大士再来的才行。法身大士来的有没有？不能说没有。不但是法身大士，诸佛如来示现再来的，也要给末法众生做一个好样子。好样子是什么？好样子就是守本分，名闻利养、五欲六尘统统放下，一生讲个一、二部经，这做好样子。管理道场、经营道场决定是在家人的事情，出家人不闻不问。接受你们礼请来讲经，但是诸位要知道，普贤菩萨给我们说「请转法轮，请佛住世」，请法师到这个地方来讲经说法，暂时的，不是长期的，有没有必要？有，多听听，看哪一个法师讲的跟我们这个地方的人投缘，我们欢喜，我们就请这个法师长住在这个地方。长住就是请佛住世，我们接受长时间的薰习。这桩事情在现在这个时代不难，法师们不能分身，现在有网路，我们利用网路还是可以亲近一个善知识，还是可以专修一个法门。当然从网路总不如现场，现场感受不一样。说到这个地方，培训人才就重要，希望这种培训班，短期的也好，长期的也好，能够到处林立。每个道场都发心培训人才，这个样子讲经说法的人就多了，各个地方或是巡回、或是去长住，可以跟网路同时并行，利益无边。
出家人如果对於这一点还放不下，还要跟世间人去争名夺利，争权、争地位、争利养，你就完全错了。大家读一读《发起菩萨殊胜志乐经》就知道，纵然你争到，你能够享受几年？享受完了之后，果报在地狱，苦不堪言。利害得失我们要看清楚，眼前的小利不是真实的，眼光要远大，要看久远的利益，来生后世的利益，这才是真有智慧，真正明了利害得失。决定不计较眼前，眼前的时光太短促，人生百年，刹那之间。年轻的时候，阅历浅，考虑问题不够周到。年岁大了，五十、六十以上，阅历广，人成熟，想的事情就多，想的事情也周密。若有智慧，他一定为来生后世著想，这个人就有智慧。念念为这一生幸福著想，这个人顶多只说他很聪明，他没有智慧。你这一生完了之后，来生怎么办？所以佛家讲智慧跟聪明不一样。这些经文我们明白之后，就晓得要怎样去学习。
前面跟诸位说过，这是观机。对於发心弘法的人来说，无论是出家、在家，发心弘法利生，第一个要懂得观机。观机就是你晓得，这个地区、这个时代这些众生，老年、中年、少年，他们想些什么？仔细听听他们说些什么？他们在唱歌唱的是什么？他们在跳舞跳的是什么？我们清楚明了，然后才知道我们要给他说些什么法，应机说法。古德所注解的，他是那个时代的，而且多半讲的是原理原则，句句都是活的，不是死的。佛法的教学活活泼泼，贵在实用，这样我们才真正能够自利利他，才真正得到佛法殊胜的功德受用。如果不懂得众生的根性，说法就难了，你所说的纵然是契理，不契机，人家听了不能接受，不生欢喜心，这个样子讲经说法就失败了。所以，观机太重要！观机，在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，细心观察，冷静观察。你说「我没有这个能力」，不是没有能力，你的能力被障碍了。什么障碍？妄想分别执著障碍了。你只要妄想分别执著少一点，你就有能力观机；你妄想分别很严重，那当然你就没法子。所以我们真正的障碍是妄想分别执著，这三样东西如果不是淡一点的话，六道轮回决定不能超越；说实在的话，念佛也不能往生。这个事实都摆在我们面前，你看念佛的人有多少，往生的人有几个？什么人念佛能往生？放下的人。什么人念佛不能往生？不肯放下。带业往生，古大德讲得好，只带旧业，不带新业。新业障碍现前，你不放下，怎么行？
清凉大师在注解里面注第三句，「普为说法令欢喜」，《疏》文不多，《钞》解释得很多。《疏》里面讲，第三句「示心海性，即是佛智」，这就是普为说法。指示一切众生，一切众生妄想分别执著的那个根，妄想分别执著从哪来的？找它的根源，那个根源就是自性，根源就是自性本具的般若智慧，而是迷了自性。迷了自性，就错用智慧，把智慧变成妄想分别执著，凡夫的过失在此地。由此可知，佛智就是自性本具般若智慧，这是本有的，不是从外面求得的。从外面求得的，难！我到底这一生认真努力去修学，能不能得到？不一定。自己自性里头本来具足的，只要把障碍去掉，自性本具般若智慧就现前，这个人听了很欢喜，佛有，我也有；佛智能现前，我的智慧也能现前。只要放下妄想分别执著，你自性本具的佛智就现前。智慧现前是报身，大家都晓得佛有三身，法身是自性的性体，报身是自性本具的般若智慧，应化身是自性本具的德相，都不是从外面求得的。诸佛菩萨苦口婆心、千言万语劝导我们，就是希望我们省悟过来，认识自己。佛家常讲，「父母未生前本来面目」，这是认识自己。父母未生前本来面目是什么？是一尊究竟圆满佛。哪个不是？一切众生各个皆是，这才是真平等。虽然各个都是，从来也没有失掉，这个法不生不灭、不来不去、不垢不净，可是你现在迷了。迷了之后，非失似失，并没有失掉，但是好像失掉了。佛菩萨大慈大悲帮助我们，重新认识，重新肯定，下定决心把虚妄的舍弃，决定不再把虚妄放在心上，我们就成功了。
马鸣菩萨在《起信论》里面讲的几句话，我们听了真的欢喜，他说「本觉本有，不觉本无」。本觉是什么？如来智慧德相，这是本觉，本有！本有决定可以恢复；不觉是什么？妄想分别执著，不觉本无，本无决定可以断得掉。我们一般人害怕，怕的是什么？怕的是烦恼断不掉，没有能力克服烦恼。现在佛很坦白的告诉我们，可以断得掉，因为它本来无。佛道可以能证得，因为它本有，都是自性里头本具的。这是给我们建立圆满的信心，清净的信心。《金刚经》上说得好，「信心清净则生实相」，怕的是你没有真正的信心。真正信心建立，智慧就慢慢生了，这是真智慧，是自性本具的智慧，你妄想分别执著一定是渐渐淡了。顿断那是上根利智，我们一般人做不到，我们一般人渐渐断。渐渐断是年年减少，月月减少，天天减少，这叫渐断。妄想分别执著减少一分，自性本具的般若智慧德相就增长一分，这个叫真修，这叫真干，夏莲居老居士讲的「真干」。这是从实质上用功夫，不是在形式上，我们才真正得到法喜，真正得到佛法殊胜功德利益。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0235
请掀开经本，月天子偈颂第四首：
【众生无有圣安乐。沉迷恶道受诸苦。如来示彼法性门。安乐思惟如是见。】
安乐世间心天子，他得的是「与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门」。我们看他这个赞颂，这个赞颂是他的修学报告，告诉我们，众生把自己称性的自在安乐迷失了。『众生无有圣安乐』，「圣」是诸佛菩萨，诸佛菩萨之乐，我们在净土经里面可以看到，世尊为我们介绍的阿弥陀佛极乐世界，极乐就是「圣安乐」，极乐是一切众生本来具足的；换句话说，是本有的。我们今天在六道轮回，在十法界，这是本来没有的。本来没有的，我们在这里头受，受种种苦难；本来有的极乐，我们把它忘得干干净净；菩萨在此地为我们示现，提醒我们。
清凉大师在这一段注得也很多，前面两句说明，我们把自己自性里面的圣乐失掉了。「圣安乐」是什么？「即圣智涅盘，本有今无，故沉迷妄苦」。圣是什么意思？这个字的讲法，是对於宇宙人生一切事理因果通达明了，就叫做圣。中国人称圣，印度人称佛，意思都相同。在佛法里面，就是常说的自性本具的般若智慧，这是真乐。涅盘是永离生死分别，我们世间人最大的苦无过於生死，生死是大苦。本有的智慧现在变成烦恼，本具的涅盘现在变成生死，你说冤枉不冤枉！可是我们要记住马鸣菩萨的教诲，菩萨告诉我们「本觉本有，不觉本无」，这个意思就是说明：圣智涅盘是本有的，烦恼生死是本无的。我们在大乘经里面常常看到，佛说我们六道凡夫叫颠倒妄想、可怜悯者。我们真的是颠倒了，怎么？本有的，现在没有了，本无的现在现前，这是颠倒。所以『沉迷恶道受诸苦』，沉沦、迷惑在恶道受种种苦楚。此地讲的「恶道」通指十法界，十法界跟一真法界相比，十法界是恶道；为什么？圣智涅盘没有能够现前。声闻、缘觉所证的涅盘不是真的，佛法里面称它偏真涅盘，相似的涅盘，不是真实的，因为他的变易生死没有尽。四圣法界尚且如是，何况六凡？那更不必说了。六凡里面，又何况三恶道！我们今天虽然是得生人道，细细想想有些畜生道、饿鬼道，我们不如他们。我们到野外去旅游观光，看到许许多多的动物，飞的鸟，走的兽，乃至水族，我们看到它们都很优游自在。我们今天做人做得这么辛苦，连畜生都不如，我们看到它们都生起羡慕的心。
为什么我们会搞成这个样子？我们虽然得人身，没有修学人道。样子是个人，实际上是不是人？很难说。天台大师告诉我们，每一个法界里面都具足十法界。我们这个样子是人，人法界，是人法界里面哪一个法界？我们有没有去想想，有没有冷静细心去观察？我们得人的�