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所以我这手一点中那虚影，它就散开了，我赶紧从上衣兜里拿出了一张黄色的符纸，在上面画了个甲骨文中的天字，这所谓甲骨文中的天字其实就是一个大字最上面加一个圆圈而以。
这字写完了，我又默念了一句：“苍龙朱雀，白虎玄武，经天四七二十八宿。”念完了这句，我已经把黄符贴到那虚影上了。
之前说了，虚影这东西属于有形无质之物，之所以有形，是因为它带着股气呢，之所以无质，是因为它魂魄不全。
冤魂厉魄都是人死之后，因为执念太强，勉强聚拢魂魄而成，它的凝聚力是这股执念，执念越强，魂魄就越全，一般的冤魂厉魄只有七魄一魂。
因为七魄属阴，用咱们通俗的话来讲，它不是什么好东西，在人身体里的时候负责人的生理欲望，贪财好色好吃懒做，就是它的产物。
三魂就是人的思想了，审美、哲学、忏悔啊之类的，就出自三魂，人死之后，三魂就飞走了，七魄则会入地而走。
那么冤魂厉魄是怎么形成的呢，比如说谁谁欠了我好多钱，一直没有还，我一下被气死了，死了之后就成了冤魂厉魄，我的执念一般强，所以我就只能勾住七魄，以及一点魂，这种冤魂厉魄基本就只能害人什么的，脑子不太好使。
还有些弱点的冤魂厉魄连害人都不成，只能在一个地方重复自己的死亡过程，有的人去外地旅游，经常能听说一些传闻，比如某个山崖，老有一个虚影跳楼，却找不到尸体，这就是重复死亡过程的冤魂厉魄，这种东西基本无害，但日久年深之后会产生变怪。
这个简单的符，就是专门克制冤魂厉魄的，用这种符，刚好可以针对冤魂厉魄魂魄不全的特点，破去它的执念，这冤魂厉魄被符纸沾上之后，略微的晃了晃，就散的没影了。我通常精神不太好的时候，就喜欢用符纸，这个本来就是现成的，也不必费我太多气力。倘若遇上点厉害的鬼怪，光靠符纸也是没用的。
这一晚上总算是再没别的事儿了，等到第二天起来，我就对那孩子的母亲说：“咱去看看这孩子他爹的坟地吧，我觉得吧，可能是坟地出了问题。”
我这么一说，徐夫子也表示有些道理，只是孩子的母亲却露出了不解的神色，大概要让她理解小孩生病和坟地的关系，怕是没那么容易的。
于是我又开口道：“一般来说家里如果小孩子总是生病，而阳宅的风水又没有问题，那就得看看阴宅了，我去到你家里的时候，已经看了，你家的风水很普通，虽不至于有极好的运气，却也不至于倒霉，所以我觉得，肯定是你家里有去世的人的阴宅出了问题。”
我本来说得时候极为正经，却不想孩子的母亲听完以后，就开始捂着嘴偷笑起来。我看了当时就有些无奈，因为这个东西在很多人看来就是一迷信的产物。我当时真想辩驳一句：您要是这么认为，我只能说，您比较没有科学知识。
可终究还是忍了下来，毕竟这可是徐夫子的病人。
我看了一眼徐夫子，他脸上倒是神色平静，看来这小子早有一身修养了，于是我也笑了笑，继续说道：“阿姨，我知道您是怎么想的。其实风水这个东西，绝对算是科学之一，用咱们现代人的话说，它就是最早的建筑学，您把它看成迷信，只能说您不了解风水，也不了解咱国家的文化。接下来我就先大致介绍一些风水的流传让您好好了解一下：
风水这门学问最早在周朝就有了，根据当时记载，公刘率领周朝先民迁居的时候，就曾经多次观察迁居之地的风水，他不但观察了当地的山川位置，还观察了当地日出日落的时间，水流的走向等等这些个条件，最后确定了迁居之地。”
第九十八章 徐夫子（2）
我刚讲完一段，发现小孩母亲脸上有些错愕的神情，大概她没想到我会如此较真吧。
其实我当时是故意的，一来有些不满对方的不屑之意，二来也是想在徐夫子面前露一手，晒一晒其实我也是有些真材实料的，于是我装作什么也没看见，继续兴致勃勃地说道：“古人其实不比现代人傻，甚至于比现代人更会在自然环境中生存，他们对于水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四季变化的观察，比现代人更加敏感。
于是乎古人才通过这些东西，总结出来了太清之气、两仪、四象、五行、八卦这些概念，并且把他们运用于对于居住之地的选择。也就是所谓的风水学或者叫堪舆学，也可以叫相地之术。”
这一圈半文半白的东西绕下来，小孩的母亲基本上有些晕了，接下来我才正言道：“我本人学的风水之术，属于去繁就简的这种，认为咱们谁都很难当帝王将相，家里的风水没有大错，不惹谁不碍着谁就行了。”
徐夫子在一旁大概是看出了些眉目，便也笑了笑，说：“这个确实是如此的，在汉朝初年，相人之术盛行，汉朝末年，相地之术开始盛行，到了唐宋的时候，风水学形成了两大流派，一个是江西的形势派，他们比较重视龙脉、穴位、沙水、方位之间的互相配合呼应，还有就是他们比较重视聚气。另一派就是福建的理气派，他们比较重视以五行八卦、天星、十二支为四纲，他们认为气这个东西是生化万物的源头，我们的身体也是气的产物。”
“对对对，所以徐夫子你还真是我的知己啊。这气呀，是很难用肉眼看见的，必须得用特殊的技术定位，才能观察，这一派比较重视方位对气的影响。汉朝附近的这些个风水，还是说的只是宜居，等到唐宋的时候，就开始比较难懂了。
到了明清的时候，这两派的理论就逐渐融合了，风水师都是重视形也重视理，这样就导致风水学一般老百姓学不会了。
寻常人要是没事买本明清的风水书看看就知道了，里面都是特复杂的术语，各种理论体系混杂，若是想要自学，非常的有难度。”我讲到此的时候，已经预备打住话题了。
却不想小孩母亲却像是有些感兴趣地追问道：“为什么？”
于是我只得举了一个例子来告诉她这种难度，是非常人可以想像得到的：“这样说吧，比如说卧室不能放能照见人的镜子，以常人的思维肯定无法理解这样做的用意。但从风水学的角度来说，卧室里放镜子，容易招来东西，镜子本身是沟通阴阳之物，您整天被镜子照着，是很不好的。
反过来咱们从现代科学的角度去分析，卧室里放一面中号的镜子，您睡觉睡得朦朦胧胧呢，起来一看镜子里的自己，眼睛一花，容易吓着自己。还有一点，门口也是不能放镜子，道理大致相同，您大晚上的下班回来了，一进门看见一人，晃晃悠悠的朝您走过来了，虽说那人其实就您自己吧，可您那会儿准得让吓着。
总之这风水啊，传到明清的时候就开始复杂了，所以明清的时候风水先生就开始越来越专业了。”
说了一段闲话后，小孩母亲虽然听懂的东西不多，可脸上的神情却没有了之前的不屑了，于是我继续跟着徐夫子看的这生病的孩子，根据我观察，他的病因，也与风水有关，他们当地当时还有土葬的习俗，有的呢，是葬骨灰，有的就偷偷葬尸首。
过去有句话，就坟头插柳，又有一说，讲着槐树是鬼树，为什么有这种说法呢？因为吧，柳树属于阴木，而且呢，它树冠非常大，种在坟地里，可以起到挡风的作用。
所谓气遇水则止，遇风则散。柳树挡风，可以防止气散。而槐树呢，它就比较复杂，虽然它的名字里有个鬼字，但种槐树的人也有分别。
有些贵气之人，种了槐树不但没事，还可以有助于运势，比如汉代有位丞相，在自己家院子种了槐树，后来他的后代都成了国家部长级别的人物。而有些人就不一样了。
有些人本身命格低微，又不思善举，自然压不住槐树了。
说到这里我又忍不住插了一句话，很多人认为桃木避邪，其实桃木应该是鬼神皆惧的一个物件，有一位叫后羿的同志，是半神之体，他就是死于桃木，所以说桃木不但可以驱鬼，还可以针对神仙什么的，只不过要看桃木掌握在谁的手里。当我们去到这小孩父亲的坟地，发现这坟地上已经一团糟了。
怎么说呢，这孩子的父亲本来是葬在一棵树下面，可是后来这块的山体起了变化，棺材被弄得都烂了，而这棵树的树根呢，刚好都搅和在棺材上，下面的尸体被它弄得都残缺不全了。
要知道，如果说这棵树的树根把棺材和尸首包围起来了，这个算是一种吉祥的象征。但还有个说法，说是树根把棺材捧起来，而且树根又分为五部分，这个就叫五龙捧圣，当然我们大多数时候见到的，也只有一股树根的那种，那也很不错了。
但如果树根把尸体给弄烂了，这个就是倒霉催的了，按说法，树根弄烂父亲哪块，儿子身上哪块就会出现各种不舒服，甚至还会缺胳膊断腿。
我们一看这情况，互相对望了一眼，几乎没有说话，就众口一心地叫来一些工人，先把树给弄倒了，然后从里面捡那些个残渣之类的东西，但是尸首已经被破坏的很严重了，里外都很碎，所以我们只能是收敛了一车的残渣，幸亏徐夫子也是位能人，不但懂医术，还懂得一些风水之术，他在附近找了一生气比较旺的地方，说：“这地方生气比较充足，如果把尸首在这里下葬，可以弥补一下之前的危害。”
完了他就开始收拾尸体，手上戴着手套，把尸体一点点大概拼接起来，还给尸体弄了一件衣服盖上，最后这点事弄完了，他就叫工人在旁边挖坑，把尸体运进去，这事就这么了结了。虽然小孩还是显得体弱多病，不过这以后就全靠徐夫子给他用药慢慢调理了，这自然是后话。
看好了病，收取了诊金，第三天我才和徐夫子回到了他家，只是阿松仍然还是没有来这儿跟我们汇合。通过这几天和徐夫子的短暂接触，徐夫子对我印象极好，待我跟亲兄弟似的�