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幢Ａ粼吹蔫笠簟�2。翻音不翻字：如佛胸前的万字相，字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音。3。音字俱翻：如大藏经中的大小乘经典，全部译成中国的语言文字。4。音字俱不翻：如梵文版本的佛经，全部保存梵文与梵音。
其中的“五不翻”是：1。多含不翻：如阿罗汉，一个名词含有多种意义，无法用汉语某一个词汇概括，故不翻。2。秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，中文根本就没有适当的词句可以表达其中所含的奥义，故不翻。3。尊重不翻：如般若，虽然可以译名“智慧”，但这种能够透视诸法实相、亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，为了显示般若的尊贵，避免使人产生误会，所以只译其音，不译其义。4。顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，虽然可以译为“无上正等正觉”，但古代的译师故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，所以后来译经的人随顺古人的意思，保留不翻。5。此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，其他地区没有，所以不翻。（庵摩罗是清净无垢的意思，可译名“清净无垢果”）
正文 第97节：（97）
注释43：
藏传佛教是中国佛教三大系统之一。佛教在西藏的发展历史一般分为“前弘”和“后弘”两个时期。前弘期自7世纪中叶到9世纪中叶，期间佛教与当地原有的苯教不断斗争、发展。到9世纪中叶，郎达玛（达磨赞普）禁佛，只有边区残存一些佛教，前弘期结束。10世纪后期，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回西藏地区，同时有一些人去印度求法，后弘期开始，佛教逐渐发展成为藏族全民信仰的宗教。
注释44：
阿底峡（982年—1054年），古印度僧人，学者。北宋宝元元年（1038年）受阿里王子绛曲微之请进中国西藏传播佛法和医学。著有《菩提道灯论》等五十余种论著和《医学八部》等医学著作，并请那措译师等共译十几部经典为藏文，是藏传佛教历史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘传其学说，发展为噶当派。
注释45：
拉卜楞寺是中国藏传佛教重要寺院，是格鲁派六大丛林之一。藏语中“拉卜楞”又译“拉章”，原意为“佛邸”。拉卜楞寺历史上号称有学僧3600，最盛时达四千余人，以学风严谨、学制完备、讲学昌盛、戒律整饬、学者辈出著称。全寺建筑气势恢宏，错落有致，所藏经书极为丰富，还有大量珍贵的宗教和历史文物，事实上是一座藏族文化、艺术博物馆。
注释46：
左拉（1840年—1902年），法国作家，代表作有《娜娜》、《萌芽》、《金钱》、《崩溃》等。他开创了自然主义文学流派。其主张为“准确地按照事实描绘生活，既不需进行任何评价也不需深入事物本质”，即“我看到了，我说出来，我一句句地记录下来，仅限于此”。
这里说谢惠仁只在乎看到什么，而不去想看到的东西代表什么意义。
注释47：
“纻”的语义，《慧琳音义》卷七十七引《释迦方志》卷上，说：“纻者，脱空象，漆布为之。”
夹纻，是一种漆塑像的方法，先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面，漆干后反复再涂多次，最后把泥胎取出，因此也叫“脱空像”、“脱沙像”等。这种方法塑像不但柔和逼真，而且塑像很轻，因此又称“行像”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉代，中国已有用漆布制成冠、莒的事例。佛教传入后，这一技艺应用于造像，便成为中国特创的新的漆器品种。这是印度古来所未有的，因而各经论中均未有这一项造像记载。《洛阳伽兰记》中有许多关于“行像”的记述，其都是用夹纻法造成。
在唐代，夹纻造像技术就已经很成熟了，八世纪鉴真大师和他的弟子如宝、思托等去日本弘化时，带着这项造像的技术师同去，在日本奈良唐招提寺制造了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手观音等夹纻像，其构造的技艺极为精妙，至今日本奉为国宝。（这一点，在后文成为谢惠仁的破解密码的线索之一）
注释48：
古时在塑佛像时，预先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷等放入封上，称“装藏”。这是藏传佛教的仪轨。汉地佛教亦有，不过也有实心佛像开光的。
装藏过程是很严格的，首先要用朱砂水洗净佛像的空腹，然后趁湿蘸上带有香味的藏药用以防腐、防虫、防蛀，最后再依次装入珍珠、五宝、贝叶、经书等等。佛像装藏完毕后，再经高僧开光加持，才能具有灵魂和灵性。
注释49：
中国佛教四大道场，也称中国佛教四大名山，所传四大菩萨分别显灵说法于此。分别为山西五台山，传为文殊利师菩萨的道场；浙江普陀山，为观世音菩萨道场；四川峨眉山，为普贤菩萨道场；安徽九华山，为地藏王菩萨道场。
注释50：
五体投地现多用为成语，表示无上的敬服，但其意来源于佛教，是典型的佛教概念转化为日常用语的例子。五体投地也称为“五轮投地”，是一种佛教礼节。五体（五轮）指两肘、两膝和头，佛教徒行“顶礼”时，五体都要着地，为佛教最高礼节。
注释51：
丛林，是指佛教僧众聚居的寺院，意为众僧和合共住一处，如树木之丛集为林。
一般来说，一些大寺院可以有些下院，对地方寺院进行佛事活动及其他方面的管理。比如，属寺若收弟子，受戒仪式要在主寺进行，等等。
丛林制度在当时是维护佛教稳定发展的开创性制度，有利于佛家的规范化管理。
注释52：
光孝寺，全国重点寺院，在广州市内，是广州现存最古老的寺院，时间可追溯到西汉年间。梁天监元年（502年），智药从印度带来一棵菩提树，种于寺庙戒坛前。唐代贞观十九年（645年）改名为“乾明发性寺”，传说慧能曾在寺中菩提树下剃发受戒，开创佛教南宗。宋代绍兴二十一年改名为光孝寺。后历代扩建，规模很大，为岭南丛林之冠。
正文 第98节：（98）
附录二
日本藤原家族简介
一．关于藤原家执掌日本政权的历史
藤原家族是日本历史上最显赫的家族之一。
藤原家族的始祖是中臣镰足（614年—669年），他是当时日本的实际统治者。7世纪早期，苏我氏完全把持朝政。645年，中臣镰足和后来的天智天皇发动政变，杀死苏我氏的首领苏我入鹿。天智天皇登基后，任命中臣镰足为内大臣。他上任后采取了一系列的改革措施，这就是著名的大化革新。中臣镰足死时，天智天皇赐姓藤原。从此，中臣家族便以藤原为姓。
中臣镰足之子藤原不比等（659年—720年）是采用新姓的第一个人。由于父亲的威望，他在宫廷中取得了很高的地位。他的两个女儿都嫁给了天皇，开始与皇族结成裙带关系。（后文还有详细说明）
但是这时藤原家族只是地位显赫，直到9世纪下半叶，藤原家族才开始操纵政权。
下面所说的几个藤原家族的人物，是在历史上有重要作用的。事实上，藤原家族真正把持朝政的人有很多，就不一一例举了。
藤原良房（804年—872年）是在位天皇的岳父、皇太子的外公。857年任太政大臣。天皇死后，于858年扶立九岁的太子登基，即清和天皇。藤原良房亲任摄政，成为日本历史上第一个非皇族血统而担任此职的人。自他开始，藤原家族把持朝政达300余年。
藤原家族的权力和威望是依靠政治谋略取得的。
第一，藤原家族将他们的女儿嫁给天皇，这意味着藤原氏的姑娘成为皇后，藤原氏的外孙就是未来的天皇。结果，藤原家族的族长，无论在朝在野，都可以左右朝纲。
第二，藤原家族还利用佛教夺权。他们经常以虔信佛教的几位天皇出家修行为范例，劝说有独立思想的天皇不理政务，出世隐退。在其后的两个世纪中，这样的逊位竟达八次之多。
第三，藤原家族丝毫没有忽视为他们的政治权力奠定坚实的经济基础。他们以接受“职分田”、“位田”、“职封”、“位封”和临时赏赐的名义，获得大量土地、劳力和财富，这一方面使土地所有者大大减少甚至完全免除纳税的义务，另一方面又使藤原家族得以将国家钱粮饱入私囊。
这样一来，藤原家族虽然没有推翻或取代皇室，但是已经成为日本的实际统治者。不过，天皇到了法定亲政年龄，是必须结束摄政的，因此藤原良房的侄子藤原基经建立了关白制度。
藤原基经（836年—891年），872年成为藤原家族的首领，四年后任摄政。他为了进一步扩大权力，创立了“关白”官职。“关白”一词出自《汉书》，系“禀报”之意，在日本不久便变为官职之名。这样，藤原氏便开创了日本史上“关白政治”这一特殊政体，即以外戚身份在天皇年幼时作“摄政”、天皇成年后作“关白”的政体。“关白”一职比摄政和首相有着更大的权利，他是天皇的代言人，其地位仅次于天皇。摄政、关白制度在史书上也称摄关制度。
884年，藤原基经迫使阳成天皇退位。887年，非藤原家族皇妃所生的宇多天皇即位，当然不再启用藤原家族摄政，但刚即位的宇多天皇赋予他总揽国政全权，诏书说：“其万机巨细，己统百官，皆先关白太政大臣，然后奏下。”但后来，藤原家族的人实际上被宇多天皇限制了权势，直到藤原基经的儿子藤原时平重新确立起藤原家族的霸权。
最能体现藤原家族势力的人物是藤原道长（966年—1027年）。作为平安中期的摄政�