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过于刻板地曲解了他的老师们在描述具有完善美德的人的幸福以及任何缺乏这种品质的
人的不幸时所作的那些生动表述。
一般地说，斯多葛学派的学者似乎已经承认，在未能具有完美的德行和幸福的人中，
有一些可能有一定程度的成就。他们根据这些人所取得成就的大小把他们分成不同的类
型；他们不把一些有缺陷的德行——他们设想这些人是能够实行的——称为正直的行为，
而称为规矩、适当、正派和相称的行为，对这些行为可以加上一个似乎合理的或很可能
合理的理性名称，西塞罗用拉丁文officia来表达，而塞内加则（我认为更加正确地）
用拉丁文conuenientia来表达。有关那些不完美的但是可以做到的德行的学说，似乎构
成了我们可以称之为斯多葛学派的实用道德学的学说。这是西塞罗写的《论责任》一书
的主题。据说，另外有一本马库斯·布鲁图所写的有关这个主题的书，但是该书今天已
经失传。
造物主为了引导我们的行动而勾画出来的方案和次序，似乎和斯多葛派哲学所说的
完全不同。
造物主认为，那些直接影响到多少由我们自己操纵和指导的那一小部分范围的事件，
那些直接影响到我们自己、我们的朋友或我们国家的事件，是我们最关心的事件，是极
大地激起我们的欲望和厌恶、希望和恐惧、高兴和悲伤的事件。如果这些激情过于强烈
——它们很容易达到这样的程度——造物主就会适当地给予补救和纠正。真正的、甚或
是想象的那个公正的旁观者，自己心中的那个伟大的法官，总是出现在我们面前，威慑
这些激情，使它们回到那种有节制的合宜的心情和情绪中去。
如果尽管我们竭尽全力，所有那些能影响我们所管理的那一小部分范围的事件仍然
产生出极为不幸的、具有灾难性的结果，造物主就决不会不给我们一点安慰。不仅是自
己心中那个人充分的赞赏会给我们带来安慰，而且，如果可能的话，一种更加崇高和慷
慨的原则，一种对仁慈的智慧的坚定信任和虔诚服从，也能给我们带来安慰，这种仁慈
的智慧指导着人世间的一切事件，而且，我们可以相信，如果这些不幸对整体的利益不
是必不可少的话，这种仁慈的智慧就决不会容忍这些不幸发生。
造物主并没有要求我们把这种卓越的沉思当作人生伟大的事业和工作。她只是向我
们指出要把它当作我们在不幸中所能得到的安慰。而斯多葛派哲学则把这种沉思看成是
人生伟大的事业和工作。这种哲学教导我们，在自己非常平静的心情之外，在自己内心
所作的那些取舍的合宜性之外，没有什么事件（除非是同下述范围有关的事件）会引起
我们诚挚而又急切的热情，这个范围就是我们既没有也不应去进行任何管理或支配的、
由宇宙这个伟大主宰管辖的范围。斯多葛派哲学要求我们绝对保持冷淡态度，要我们努
力节制以至根除我们个人的、局部的和自私的一切感情，不许我们同情任何可能落在我
们、我们的朋友和我们的国家身上的不幸，甚至不许我们同情那个公正的旁观者的富有
同情心而又减弱的激情，试图以此使我们对于神指定给我们作为一生中合宜的事业和工
作的一切事情的成功或失败满不在乎和漠不关心。
可以说，这些哲学论断虽然可以使人们的认识更加混乱和困惑，但是，它们决不能
打断造物主所建立的原因和它们的结果之间的必然联系。那些自然而然地激起我们的欲
望和厌恶、希望和恐惧、高兴和悲伤的原因，不顾斯多葛学派的一切论断，按照每个人
对这些原因的实际感受程度，肯定会在每个人身上产生其合宜的和必然的结果。然而，
内心这个人的判断可能在很大程度上受到这些论断的影响，我们内心的这个伟大的居住
者可能在这些推断的教导下试图压抑我们个人的、局部的和自私的一切感情，使它们减
弱到大体平静的程度。指导居住在我们内心这个人作出的判断，是一切道德学说体系的
重大目的。毋庸置疑，斯多葛派哲学对它的追随者们的品质和行为具有重大的影响；虽
然这种哲学有时可能促使他们不必要地行使暴力，但这种哲学的一般倾向是鼓励他们做
出超人的高尚行为和极其广泛的善行。Ⅳ．除了这些古代的哲学体系之外，还有一些现
代的哲学体系，后者认为美德存在于合宜性之中，或存在于感情的恰当之中。我们正是
根据这种感情对激起这种感情的原因或对象采取行动的。克拉克博士的哲学体系认为，
美德存在于按照事物的联系采取的行动之中，存在于按照我们的行为是否合乎情理进行
调整，使之适合于特定的事物或特定的联系之中。沃拉斯顿先生的哲学体系认为，美德
存在于按照事物的真谛、按照它们合宜的本性和本质而做出的行为之中，或者说存在于
按其真实情况而不是虚假情况来对待各种事物之中。沙夫茨伯里伯爵的哲学体系认为，
美德存在于维持各种感情的恰当平衡之中，存在于不允许任何激情超越它们所应有的范
围之中。所有这些哲学体系在描述同一个基本概念时都或多或少地存在错误。
这些哲学体系都没有提出，甚至也没有自称提出过任何能借以弄清或判断感情的恰
当或合宜的明确的或清楚的衡量标准。这种明确的或清楚的衡量标准在其它任何地方都
找不到，只能在没有偏见的见闻广博的旁观者的同情感中找到。
此外，上述各种哲学体系对美德的描述，或起码是打算和准备作出的描述——现代
的一些作家并不是非常有幸能用自己的方法来进行这种描述的——就这些描述本身来说，
无疑是非常公正的。没有合宜性就没有美德。哪里有合宜性，一定程度的赞赏就是应当
的。但是，对美德的这种描述还不完善。因为，虽然合宜性是每一种具有美德的行为中
的基本成分，但它并不总是唯一的成分。在各种仁慈行为中还存在另外一种性质，这些
行为因而似乎不仅应当得到赞同，而且应当得到报答。现代任何哲学体系都没有成功地
或充分地说明那种似乎应当给予这种仁慈行为的高度尊敬，或这种行动自然会激发出来
的不同情感。对罪恶的描述更不完善。这同样是由于，虽然不合宜是每一种罪恶行为中
必然会有的成分，但它并不总是唯一的成分。在各种没有伤害性和没有什么意义的行为
之中，常常存在极其荒唐和不合宜的东西。某些对于同我们相处的那些人具有有害倾向
的经过深虑熟悉的行为，除不合宜之外还有其特定的性质，这些行为因而似乎不仅应该
受到责备，而且应该受到惩罚；而且，这些行为不只是讨厌的对象，也是愤恨和报复的
对象。现代任何哲学体系也都没有成功地和充分地说明我们对这样的行为所感受到的高
度憎恶。
道德情操论（7卷…2篇）
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
在那些认为美德存在于谨慎之中并基本流传下来的体系中，最古老的是伊壁鸠鲁学
说的体系。然而，据说他那哲学的主要原则是从在他之前的一些哲学家，尤其是从亚里
斯提卜那儿抄袭来的。虽然很有这种可能，尽管他的敌人作了这样的断言，但起码他阐
述那些原则的方法完全是他自己的。
按照伊壁鸠鲁的说法，只有肉体的快乐和痛苦才是天然欲望和厌恶的首要对象。他
认为它们总是欲望和厌恶这些激情的天然对象，这是用不着去证明的。确实，快乐有时
似乎会成为回避的对象，然而，这不是因为它是快乐，而是因为享受了这种快乐，我们
或者会丧失更大的快乐，或者会遭受一些痛苦。人们与其得到其所渴望得到的愉快，不
如避免这种痛苦。同样，痛苦有时似乎可以成为选择的对象，然而，这不是因为它是痛
苦，而是因为忍受了这种痛苦我们可以避免某种更大的痛苦，或者获得某种更加重要的
快乐。因此，伊壁鸠鲁认为，肉体的痛苦和快乐总是欲望和厌恶的天然对象，这是得到
了充分证明的。不仅如此，他还认为，它们还是这些激情之唯一重要的对象。据他说，
无论别的什么东西成了这种渴望或回避的对象，那是因为它具有产生上述快乐和痛苦感
觉中的前者或后者的倾向。引起愉快的倾向把权力和财富变成人们所渴望的对象，相反，
产生痛苦的倾向使得贫穷和低微变成人们讨厌的对象。荣誉和名声之所以值得重视，是
因为同我们相处的人们的尊敬和爱戴是使我们愉快和免受痛苦的最重要的事情。相反，
无耻行为和坏的名声之所以是回避的对象，是因为同我们相处的人的敌意、轻视和愤恨
破坏了一切安全保障，并且必然使得我们受到最大的肉体上的苦痛。
按照伊壁鸠鲁的说法，内心的快乐和痛苦，最终还是来自肉体上的快乐和痛苦。想
到过去在肉体上的一些快乐内心就感到愉快，并且希望得到另一些快乐；而想到过去在
肉体上忍受过的痛苦，内心就感到难受，并且害怕今后遭受同样的或是更大的痛苦。
虽然内心的快乐和痛苦最终来自肉体上的快乐和痛苦，但是，它们比肉体上原来的
感觉广泛得多。肉体只感受到眼前一时的感觉，而内心还感受到过去的和将来的感觉。
用记忆来感受过去的感觉，用预期来感受将来的感觉，其结果，受到的痛苦和享受的快
乐都比原来肉体的感觉广泛得多。伊壁鸠鲁说，在我们受到最大的肉体上的痛苦时，如
果我们注意，总是能发现：我们所遭受到的不是眼前首先折磨自己的痛苦，而是极其苦
恼地回想起过去的痛苦，或者更恐惧地害怕将来的痛苦。每种眼前的痛苦，只考虑其本
身，割断同过去的和