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我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿
四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出
罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟
曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，
又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：〃宁我负人，毋人负我。〃心子之黑，真
是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。
其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，
东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭。做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，
遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：〃刘备的江山，是
哭出来的。〃这也是一个本事。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个
心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙
不足道，所以曹操说：〃天下英雄，惟使君与操耳。〃
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之
黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与
曹操比肩称雄，不相上下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，
跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼
备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不
能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的熏陶，
集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，
还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：〃天下归司马氏矣！〃
所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是〃事有必至，理有固然〃。
诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了〃鞠躬尽瘁，
死而后已〃的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚
黑名家的敌手。
我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可
一以贯之：〃厚黑而己。〃兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄。叱咤风云，横扫千军，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，
就是韩信所说的：〃妇人之仁，匹夫之勇〃这两句话包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，
其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，
同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，〃太高皇帝〃的招牌，立刻
可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不
知鹿死谁手？他偏偏又说：〃籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，
怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？〃这些话，真是大错特错！他一
则曰：〃无面见人〃；再则曰：〃有愧于心。〃究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，
是如何生起得？也不略加考察，反说：〃此天亡我，非战之罪〃，恐怕上天不能任咎吧。
我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰：〃天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，
愿与汉王挑战决雌雄。〃汉王笑谢曰：〃吾宁斗智不斗力。〃请问笑谢二字从何生出？刘
邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身
在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够为了逃命推他们下车；
后来又杀韩信，杀彭越，鸟尽弓藏，兔死狗烹，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那〃妇
人之仁，匹夫之勇〃的项羽，所能想到的？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重
瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史的称号。
自 序
我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名
曰《宗吾臆谈》，中有一文，曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本，曰
《社会问题之商榷》。近年复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用
随笔体裁，融合写之，名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，
在成都《华西日报》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我
本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高
兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人
所最喜欢者，是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本，略有点窜，重
行付印，用供众览。
许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印，我觉得二书有许多地方，应该补
充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，
因二书的说法和应该补充之点，业已融化在丛话中了。
十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》，
吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提
要》，俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷，即无须再读丛话。
《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，业已各检二本，寄存四川图书馆，因忆自非家中尚
有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储，借表现在所写《厚黑丛话》与昔
年思想仍属一贯也。
二十五年四月十二日李宗吾于成都
绪 论
我读中国历史，发现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断，是完全相
反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的
秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，
不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙
谐的文字，题名《厚黑学》，分为三卷：上卷厚黑学，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。民
国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来。那个时候，这种议论，要算顶新奇了，读
者哗然。中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后，〃厚黑学〃三字，
竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个地方，就有人请讲《厚黑学》，我就原原本
本的从头细述。听者无不点头领会，每每叹息道：〃我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘
故。〃又有人说：〃某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好。〃有时遇了不相识的
人，彼此问了姓名，他就用一种很惊异的声调问我：〃你是不是发明厚黑学的李某？〃抑
或旁人代为介绍道：〃他就是发明厚黑学的李宗吾。〃更可笑者：学生做国文的时候，竟
有用这个名词的，其传播的普遍，也就可以想见了。
当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能
受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶
说，与王阳明的〃致良知〃渊源于性善说，是相等的。古人说：〃仁义是天性中固有之物。〃
我说：〃厚黑是天性中固有之物。〃阳明说：〃见父自然知孝，见兄自然知弟。〃说得头
头是道，确凿不移。我说：〃小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中，在母
亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。〃也说得头头是道，确凿不
移。阳明讲学，受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎。
有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的〃致知良〃三字，这〃厚黑学〃
三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、
清讲学的书来看，见他所说的道理，大都是支离穿凿，迂曲难通，令人烦闷欲死。我于是
乎把这些书抛开，用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的。我
们研究人性，不能断定它是善是恶，犹之研究水火之性质，不能断定它是善是恶一样。
孟子的性善说，荀子的性恶说，俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了，其
偏的程度，恰与王阳明〃致知良〃之说相等。读者如果不明了这个道理，认真厚黑起来，
是终归要失败的，个中因由能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明白了。但是我们
虽不想实行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑，所以他们的法术，我们不能不知道。
厚黑学 （2）
刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称〃天纵之圣〃。刘邦对黑字的运用，真是
〃生和安行，从心所欲不逾矩〃，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中
的张良，张良的业师是圯上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圯上受书一事，老人
种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留候论，说得很明白。张良是有
夙根的人