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色的一举删除了那里的所有图片。我不相信这是“舆论”的压力，而是——他们要的效果已经达到了。这十四万八千次里面，有我的数十次。我的动机很简单，好奇。不过当我约略浏览完一部分作品之后，我感到一种深切的怜悯。怜悯这个词，似乎带着居高临下的味道，其实不是，是我同样作为女性，对女性自身的命运的怜悯。
随笔评论之聊斋四题及其他第28节 大脑永恒的躁动
【性阀值】弗洛伊德努力使我们相信，人的行为很大一部分是动物性本能的驱动。说起来，我们的身体对食欲与性欲的应激方式其实很像。粗茶淡饭足以养生，家常畜禽足以果腹，但人还是要吃野物，什么都敢吃，变着花样吃，吃出sars也在所不惜。如果世间真有龙肝凤髓，也一定会有人千方百计弄来吃掉的。这哪是生理需要，根本就上升为精神性的贪婪了。性欲也同，满足肉身的高潮并不困难，困难的是解决大脑永恒的躁动。动物饥渴则饮食，发情则交配，绝不会有人这样麻烦的。所以不要把贪食与好色归咎于我们的肉身，而应该该归咎于过分发达的大脑人类对色情是永不厌倦的，但是对色情的形式是很容易厌倦的。农夫和老婆热炕头也就满足了，帝王们却往往有匪夷所思的癖好。西方性学有一个名词“性筏值”，也就是能够引起性冲动刺激程度。人很容易陷入一种恶性循环里：无休无止追求性刺激——性筏值升高——寻找更高的刺激。帝王自然比普通人有“理由”和有条件这样做。我们的社会离开上一个禁欲时代并不太久。七十年代末期，一本名叫“少女之心”的手抄本陪伴很多人度过躁动的夜晚，正统文学作品里有一小段含糊的暗示就足以使人浮想联翩了。据说九十年代初最早上互联网的人的动力都来自浏览色情网站，对着几张小图片就能激动得流鼻血。现在少女之心即使正式出版，读者只怕会很诧异：这就是传说中的“淫书”？太小儿科了吧。在论坛贴图区，常有老网虫对别人贴的日本色情图片表示不屑一顾：他们说，不好看。不要怀疑这句话真诚，他们是真的以为不好看。经过无数标准化色情图片的考验以后，一切已然变得十分乏味。当虐恋电影能以艺术的名义公开放映，当a片能以性教育的名目坦然观赏，当自拍能以展示真我的名义公然放送的时候，还能怎样？所以我们的社会，每隔一段时间，一定要挑出一个新的牺牲，来供给大家娱乐的需要。不幸被选中的人，大抵很以自己的特立独行自傲。事实上，“人”是很容易消失在他的形象背后的，米兰·昆德拉告诉我们，不朽是一种陷阱。关心海明威阳痿的，远远多于关心他的作品的。卫慧的一本《上海宝贝》，把她用一个滑稽的姿态定格在世纪之交的文坛上。多年以后，人们大抵再也没有兴趣去看这本书，也不会在乎一个有血有肉的卫慧是什么样子的，但是肯定记得“美女作家”的恶谥，和“湿了”的名言。
随笔评论之聊斋四题及其他第29节 不可容忍的挑衅
【木子美】
木子美的存在，构成了一种不可容忍的挑衅。她真正的危险，不是性，而是剥掉温情脉脉的“爱”的脸皮，嘲弄了社会性的虚伪。在封建时代，对付这样的女人，就是把她拖去浸猪笼；在商业时代，则是把她变成一个庸俗的色情符号，把她交给全社会意淫，那么她的挑衅就自然被消解了。消灭其肉体和意淫其肉体，其本质都是消灭她作为一个“人”的存在。多少人一边兴高采烈的看着木子美“实录”，一边大骂“无耻”，最了不起的是把她的照片贴出来骂，“真丑，白给我也不要。”一个木子美，可以同时满足全国人民的窥淫欲、道德感和虚傩模这是多么了不起的娱乐事业啊。当时我就在想，木子美的出名一定会变相鼓励女人们争先恐后掉进陷阱，让自己成为“无差别肉体”中的一员，到时候，又会出现什么花样呢？不出所料，天涯的博客发展到了“图文并茂”，接下去，大约会发展到活动影像上网了吧，只要有网站愿意提供这样的服务与空间。无休无止的性刺激哄抬了全社会的性筏值。色情小说不稀罕了，稀罕的是肉体与肉体搏击的“真实记录”；色情图片和小电影不稀罕了，稀罕的是这样的“看图写话”。璩美凤在光碟事件后出了本书，幽怨的说：“如果你浏览过我的身体，请你关注我的心。”浏览身体的同时，还能附赠灵魂，无疑更使人兴奋。这决非真的关注了灵魂，而是增加了浏览身体的乐趣而已。日本女优美则美矣，然而毫无灵魂。男人最喜欢是大家闺秀式的娼妓，和娼妓式的大家闺秀。娼妓式的娼妓，吸引力并不持久。恰恰是有才华又有点姿色的“才女”，才能如此卖艺又卖身，满足“更高层次的色情追求”。
随笔评论之聊斋四题及其他第30节 人体艺术的价值极限
【人体艺术的价值极限】
时代在毁坏一切优雅与从容，使得男男女女面目狰狞，急急忙忙掠取各自所需。恩格斯说丈夫找情妇和妻子偷情，是一个苹果的两面，没有这一面就不会有那一面。
可是苹果的另一面不是好吃的。以偷情来对抗偷情，以放纵来对抗放纵，并无胜算。平等和自由不是这样的一种东西：男人包二奶，女人也能养小白脸；男人能嫖，女人就能脱；男人能夸耀性能力，女人就能主动展览自己的躯体。竹影青瞳说自己的照片是艺术而非色情。然而多么艺术的人体作品，都不可能脱离色情，没有色情，就没有人体艺术。她也承认来看她blog的人多数是被照片吸引来的，不过又不以为这有什么了不起。坦率的说，脱离了她的照片，竹影青瞳的文字不如木子美“吸引”人。因为木子美是在实践，而竹影青瞳是在自恋。无论自恋的文字有多么漂亮，能够提供的终究有限。她并且努力使肉体升华，也就是说，为肉体争得和精神一样的地位。同样的努力并不始于她，劳伦斯等人早就尝试过了。劳伦斯甚至把阳具当作神物来颂扬，可是他的文字并不见佳，充满了紧张感，因为他对自己的主张也不能真正确信。
其实，无论怎样为肉体追加精神，肉体也始终就是一具肉体。这样的努力，最终不免至于无聊。
竹影青瞳的文字天赋其实是被浪费了。她的文字比较芜杂，有本色的尖刻，也有刻意的晦涩，就日记本里面的看起来，在反复书写此类题材之后，已然有枯竭的迹象。我多看了几篇以后，印象就远不如初看时鲜明了。对一个有文字天赋的女孩子来说，是很可惜的。当然，文字在我们的时代不过是游戏，本来也不必承担什么道义。人生愿望各有不同，对文字的愿望也各有不同，这终究是她个人的事情。
随笔评论之聊斋四题及其他第31节 嗤之以鼻
【性解放】然而我对那些一边浏览竹影青瞳的身体一边骂人的道德家固然嗤之以鼻，对那些借此赞同“性解放”，以为是“女权主义”的兴起的标志的“社会学家”们，却要保持高度的警觉。性解放的真实含义乃是争取对自己身体的自决权利，追求纯粹的性快乐，不再将婚姻、繁殖、金钱等作为性交许可证或者性交目的。按照道理说，性解放对女性意义更大。因为男权社会男性享有的性自由本来就比女性大得多，合法的形式是多妻制，“合理”的补充是情妇和娼妓。但是无一例外的，法律和道德都对女性的婚外性行为加以严惩。女性追求性快乐甚至是要以生命为代价的。中国古代，丈夫可以当场杀死通奸的妻子而不必付任何法律责任，而回教法立国的国家，至今还能以投石酷刑来对付〃淫妇〃。即使在家庭之内，女性同样既不能说〃不〃，也不能说〃要〃，她仅仅是传宗接代的工具，和一具被动接受男性欲望的肉身。性对她是义务而非权利。古来深宫大宅，无不浸透了女人的眼泪。把女人从种种悖逆人性的苛法酷刑中解放出来，无疑是一种进步。【性解放的受益者】然而，讽刺的是，性解放的最大受益者，却是男性。确切的说，是中间阶层的男性。对于特权阶层，性解不解放他们都是自由的，中间阶层却由此前所未有的以最小代价在婚姻之外获得性享受dd女人自己“送上门来”了。
这看起来也没有什么不好，你情我愿，平等互利。不幸的是，男女生理上的特质，使得性的绝对“平等”无法实现。男性决不会因为一夜情而受孕、流产蒙受身心巨创，而女性感染不洁的概率是男性数倍。不过，受骗的女孩子哭哭啼啼找上门去要求为腹中胎儿负责，至少是二十年前苦情戏的内容了。当今男性是不吃这一套的：谁叫你自己不当心？你肚子里的血块和我有什么关系？甚至连陪着去医院〃解决〃都不肯，就此人影不见者也多。女性付出的代价是无法索偿的，只能打落牙齿往肚子里咽。因为大家都〃解放〃了，自己做事自己负责。
东方社会的男性更卑鄙一点。那些热衷于一夜情的男人，和那些要求妻子是处女的男人，往往是同一个。道德的绞索往往还是专门对着女性的脖子抛下去。于是女人不仅丧失了矜持，还丧失了道义。
换句话说，性解放使男性充分的享受了权利而轻而易举逃避了责任。它使得女人变“贱”了。
随笔评论之聊斋四题及其他第32节 另一个陷阱
【另一种自由·另一个陷阱】米兰昆德拉在《不朽》里提到有这样一部中世纪小说：商人破产了，债主让他的女儿在他面前赤裸身体来抵债。纯洁虔诚的女孩子经过激烈的思想斗争以后允诺了，最后在无法承受的自我谴责中死去。米兰昆德拉说，不要以为它是在揭露富人的为富不仁，这是一本让人透不过气的色情小说。它告诉我们，女人的胴体曾有这样的魅力：它可以抵消大笔的债务，�