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败仗给他带来更大的好处。上天给他的恩赐是，不使他成为欧洲唯一的君主，
而使他成为芯髦凶钋康木鳌Ｎ墓裨谕夤衬畹闹皇撬撬�
弃的束西：他们在离去乡井以后便把获取光荣当作无上的利益：当他们在潦
远的国家时，把光荣看作帚国的障碍，他们的优良品质甚至也令人生厌，因
为这些品质仿佛混着封别人的轻视；他们能够忍受伸伤、危难和冒险务苦，
但是不能忍受欢乐的丧失；他们最喜爱性格上的快活逸放，他们打一个败仗
时，便以曾经讽咏过他们的将军来宽慰自己。他们对一个事业永远不能贯彻
到底；他们的事业，没有在一个国家失败而不在其他国家也失败的；没有一
次失败而不是永远失败的。
库西勋爵曾封国王查理五世说：“英国人在本团最软弱，最易被打败。”
关于罗马人，人们也说过同样的话；迦太基人就经验过这点，任何国家都会
遭遇同样情况，如果它派军队到遥远的地方去，企图借纪律的力量和军事的
威贯把因政治利益或社会利益的分歧而分裂的人们重新回结起来的话。国家
之所以软弱是因晨有弊端经常存在着；雕然加以救治，却反而使它更加软弱
了。
库西勋爵的训条是一般规律的例外。一般规律要求人们不要进行道征。
而道个例外也很好地证宣了这条规律，因为这个例外只通用于那些违背规律
的人们。
第九节相封的国力
一切威势、一切力量和一切灌力，都是相封的。应当十分注意，在寻求
增加贯际的威势的诗候，不要减少相封的威势。
当路易十四世在位时期的中英，法国的相封的威势达到了顶点。德意志
远没有产生象后来那样伟大的君主。意大利也是一样。稣格阑和英格阑远没
有组成一个联合王国。阿拉贡也没有和加斯提合普为一个王国：同西班牙分
离的地区为西班牙所削弱，而这些地区又削弱了西班牙。俄罗斯也是和克里
米亚一样，在欧洲还没有被人们所熟悉。
第十节粼邦的软弱
如果粼邦是一个走向衰微的国家的话，我们就要十分小心，不要去加速
它的灭亡，因为粼邦衰弱正是我们所可能得到的最幸运的处境；对一个君主
来说，如果在他近傍有另外一个君主可以替他接受命运的一切打击和凌辱，
那是再便利不过的了。征服这样一个弱国，虽在实际的国力人面有所增加，
但通常是不能够抵偿在们对的因力方面的损失的。
第十章法律与攻击力量的关系
第十章法律与攻击力量的关系
政击力量由国际法加以规定。国际法是国家与国家相互关系的政治性的
法律。
第二节战争
国家的生命和人的生命一样。人在进行正当的内卫时有系人的权利；国
家为着自己的生存有进行战争的权利。
在自己的时侯，我有杀人的权利，因为我的生命对我来说，犹如攻击我
的人的生命对他来说一样同样，一个国家进行战争，因为它的自己行为和任
何其他国家的自卫行为丛完全一样的。
在公民与公民上间，自卫是不需要攻击的。他们不必攻击，只要向法院
早诉忧可以了。只有在紧急情况之下，如果等待法律的救助，就难免丧失生
命，他们才可以行使这种带有攻击性的自卫权利。然而，在社会与社会之间，
自卫的权利有时候是必须进行攻击的。例如当一个民族看到继续保持和平将
使另一个民族有可能来消灭自己，这时进行攻击就是防止自己灭亡的唯一方
法。
因此，小的社会往往比大的社会较有作战的权利，因为小的社会常常处
于害怕被人毁灭的情况中。
所以战争的权利是出必要，出于严格的正义的。如果支配君主们的良心
或计策的人们不以这种悄况为满足的话，那末一切就都完了。如果他们的行
勤是以荣耀、尊重、功利等武断的原则马基础的话，那未大地上便将血流成
河了。
人们尤其不要谈君主的荣耀。他的荣耀就是他的自尊自大；是一种情欲，
而不是合法的贯利。
君主以威势著稱，诚然可以增加他的国家的力量；然而君主以公正著猾，
同样也会增加他的国家的力量。
第三节征冈的醋利
战争的槽利生生征服的贯利。后者是前者的结果，所以应当遵循前者的
精神。
当一个民族被征服的时候，征服民族封被征服民族所具有的贯利应以四
撞法律準繩绳：（一）自然法——依照这种法律，万物莫不力求保存其种类；
（二）自然理智①法——它规定我们“要人怎样待我，便要怎样待人”；（三）
政治社曾的椿成法——由於政治社曾的性质的关系，大自然封政治社曾存在
期间的长短业不加以限制；（四）末后一种法是徒征服这件事本身推演出来
的。征服是一种取得，取得的精神就包含着保存和使用的精神，而不是破壤
的精神。
① “自然理智”在哲学上亦有译作“本然理智”或“直觉理智”的，指人性自然的忍谱能力。——译者
征服国封待被征服国有下列四檀方式：（一）按照被征服团原有的法律
继续治理其国家，而征服国则仅仅行使政治及民事方面的统治贯；（二）在
被征服团建立崭新的政治和民事的治理习贯；（三）毁灭这个社会而把它的
成员分散到其他的社曾裹去；（四）把它的公民全都灭绝。
征服国封待被征服国有下列四檀方式：（一）按照被征服团原有的法律
继续治理其国家，而征服国则仅仅行使政治及民事方面的统治贯；（二）在
被征服团建立崭新的政治和民事的治理习贯；（三）毁灭这个社会而把它的
成员分散到其他的社曾裹去；（四）把它的公民全都灭绝。
法
97。在这一黠上，我让大家去判断到底我们比从前发了多少。
在这里，我们应当黄美我们的时代，赞美我们今天的理性、宗教、哲学和夙
俗。
我们的公法的著作家们，以古史为根据，不以严格必要的事例为立论的
根据，因而陷入重大的谬误中。他们武断从事；他们假定征服者有亲人的权
利，我不明白这是什么权利。他们从这个原则引伸出同样可怕的推论，材且
建立了一些准则。这些准则，就是征服者肉己如果稍有一点理智的话也是不
会遵行的。显然，在完成征服以后，征服者就不丙有杀人的权利，出为他已
不处于当附那种需要自卫和自保的情况了。
我们的公法学者所以有这种想法，是因为他们认为征服者有权利毁灭社
会。由此他们得出结论说，征服者也有权利毁灭粗成该社会的人，这是一个
由错误原则得出的错误结论。因为，如果说社会可以灭亡，并不能就说粗成
该社会的人也应该灭亡。社会是人的结合，而不是人；公民可以灭亡，而入
仍然存在。
政治家们从征服的杀人权利引伸出奴役的权利来；但是这个结论也象原
则一样，是没有根据的。
只有为了保存征服成果有必要的时候，才能有奴役的权利。征服的目的
是保存；奴役绝不是往服的目的；但是有时候奴役可能是达到保存的一种必
要手段。
在这种情形下，永久件的奴役也是痉背事理的。应当使波奴役的人民能
够变成臣民。在征服上，奴役只是一种偶然的事情。在经过一定时间以后，
征服国的各部分和被征服国的各部分因习惯、婚姻、法律、交往和精神上某
种程度的一致而完全联合了起来的时候，奴役便应停止。因为征服者的权利
是建立在上述这些情况不存在的堤合，建立在两个民族之尚有距离，彼此不
能互相信任的堤合的。
所以，把被征服人民降为奴隶的征服者，应该经常保留一些使被征服的
人民得以恢复自由的方法，这些方法是不胜枚举的。
我不是在这儿敲空洞的事情，我们的祖光征服罗马帝国时就是这样做
的。他们在烈火中，在行动中，在急变中，在胜利的傲慢中所制定的法律，
以后都变得温和了；他们的法律原来是严峻的，以后趋于公平了。勃艮第人、
哥特人、伦巴底人老想以罗马人为被打败的人民；然而欧里克、贡德跑和罗
塔利的法作却都把罗马人和蛮族人民一样当同胞看待①。
查理曼为了制驭撒克逊人，剥夺了他们的自由民身分和财产所有权。“柔
懦路易”恢复了他们的自由②：这是他在位时最大的仁政。在这以前，时间和
奴役已经使撒克逊人的风俗趋于温和，他们便始格效忠于路易了③。
①参看蛮族的法典及本书第
28章。
②见《柔懦路易传》，（作者未详），载杜深：《汇选》，第
2卷，第
296页。
③甲乙本无末后一段。
第四节被征服民族可以得到的一些好处
第四节被征服民族可以得到的一些好处
被征服的国家通常都是法制废弛的。腐化已经产生；法律已停止执行；
政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个国家，正可
以因被征服获取一些好处，谁会怀疑这一点呢？一个政府如果已经到了自己
不能进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征
服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧，在不知不觉间使用无数
手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘吁叹息，看到他们一向认为弊害
的东西已经成为法律，并连感到压迫都被认为犯了错误，如果情况如此，我
认为征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而首先以暴力对待
98那里腊无天
日的暴政。
举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那里得到了宽减，
征服者江没有原来的合法君主事情那么多，需要那么多。弊端甚至无须征服
者了以革除而已自行消失了。
有时，征服国的俭朴使它有可能把在合法�