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这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。
假使上述社会的人只是打鼓吹号的话，不是比柔和的音乐更难达到目的
么。因此，为着陶冶人们的性悄，古人在某些情况下，对广乐的形式打所取
舍，这是对的。
但是人们要问，为什么偏偏要音乐呢？这是因为在所有感官娱乐之中，
音东是最不会败坏人的心灵的。在普卢塔克的著作①里，我们羞愧地读到，梯
柏人为着要使青年的性格趋于柔和，竟由法律规定了一种肚界各国都应禁止
的爱情。
⑥亚里士多德《政治学》第
8卷第
3章指出，希腊有锻炼身体的艺术，即体育，以及德兰多的各种格斗。
⑦亚里士多德说，拉栖代孟人极幼年的时候就开始这些锻炼，因而养成了过于凶悍的性格。见《政治学》，
第
8卷，第
4章。
①《珀罗必达斩传、第
10章。
第五章立法应与政体的原则相适应
第五章立法应与政体的原则相适应
前面已经指出，教育的法律应该要和备种政体的原则相适应。立法者为
整个社会所立的法律也应孩如此，法律和败体原则的关系加强了政府的一切
动力；反过来，政体的原则
k因此伙得了新的力量。这就象在物理的运动上，
动作的后果必然是反应。
我们现在要控讨每种政体的这种关系；首先从以品德为原则的共和国谈
起。
第二节在政治的国家中品德的意义
品德，在共和国里，是很简单的东西。就是爱共和国。它是一种感情；
而不是知识的产物。这种感情，即使国内最卑微的人也和最高等的人一样，
都能咸觉到。人民一旦接受了好的准则，将比所谓正人君子的人们，更能持
久地遵守。腐败往往不是由人民开始。人民正因为自己学识平庸所以对已经
确立了的东西便更加强烈地依恋。
对祖国的爱导致风俗的纯良。风俗的钝良又导致对租国的爱。我们越不
能使我们的个人的感情获得满足，则我们便越能够为着公众的感情去牺牲自
己，为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢？宗教使修道士难以忍受的地
方，正是修道上所以爱宗教的原因。他们的教规禁止那些满足普通戚悄的东
西，所以只剩下唯一的一种感情去爱那个给他们以痛定的教堤。这个教规越
严厉。也就是说，越压制他们的嗜欲，则他们对于教规所残留给他们的感情
便越强烈。
第三节在民主政治之下，爱共和国的意义是什么
在民主政治之下，爱共和国就是爱民主政治；爱民主政治就是爱平等。
爱民主政体也就是爱俭朴。在这里，每一个个人既然都应该有同样的幸
而和同样的利益，那未也就应该享受同样的快乐，抱有同样的希望：这种情
况，如果没有普遍性的俭朴，是不可能达到的。
在民主政治下，爱平等把人们的野心局限于一种愿望和一种快乐上。这
种愿望和快乐就是使自己对国家的服务超过其他公民。民主国的国民对国家
的服务，在分量上，不能完全相等，但是他们应该全都以平等的地位为国家
服务。人们一出生便对国家负下了很大的一笔债，这笔债是永过还不清的。
所以在民主国里，一切名望也都是由平等的原则产生的，虽然有时候显
赫的功绩或优越的才能看来似乎泯灭了平等的原则似的。
爱俭朴限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，则归给国家。
财富产生权力，但是一个国民不能用它为自己服务，如果用它为自己服务，
便不能平等了。财富也给人欢乐，但是一个国民不应享受教育些欢乐，因为
这些欢乐也同样完全是排斥平等的。
好的民主国，是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就
是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
的
43。共和国
的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员，它的行政也就是智慧的；
它既然有快乐的成员，它也将是一个很快乐的国家。
第四节怎样激励爱科等和爱俭朴
当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候，平等和俭朴能够多大大
地激起对平等和俭朴的爱。君主和专制的国家里，没有人渴慕平等。平等的
观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微
的人们也希望脱离他原来的境地，而成为别人的主人。
关于俭朴也是一样。如果爱俭朴，就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐
化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事
情，那末，阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人
的奢华的人们，也是不会喜爱俭朴的；那些眼里只看见富人或只看见和自己
一样的穷人的人们，则憎恨自已的贫困；他们却不爱俭朴，也不了解所以贫
困的原因。
因此，在一个共和国里，如果要让人爱平等和俭朴的话，就应把这二者
订人法律。这条准则，是很真实的。
第五节在民主政治之下，法律应如伺建立平等
有些古代的立法者，如朵喀古土和罗慕露斯，规定平分土地。这种办法
只能在一个新共和国建立的时候实行，要不然，就应该是因为占老法制业己
腐败不堪，所以人们的思想才有了这样一种倾向，就是穷人认为他们不得不
要求这样一个补救办法，有钱人则不得不表示同意。
如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持，那末，他所建立
的政制，不入便要消逝，在法律没有预防的地方，不平等便会乘隙而入，而
共和国也就完了。”
因此，如果要保持平等的话，关于妇女的妆态；关于赠与、继承、遣嘱，
以及其他一切契约的方式等等，就要订立规章。因为如果我们对自己的财产
能够任意给谁，任意处分的话，那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。
梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候，得以遣嘱将则产留枪他们所中意的
人①，这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②，财产必须留给立遗嘱
人的家族，梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背，因为他曾经
用取消债务的办法来求取平等。
禁止一个人继承两个人的遣产①的法律，对民主政治是一条好法律，这条
法律渊源于公民土地及分配财产的均分制，法律不许一个人占好几份。
规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律，也来自同一渊源。犹
①曾卢塔克：《梭伦传》。
②同上。
①哥林多肼罗老斯在雅典＇应为：梯柏＇制定了一条法律，规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士
多德《政治学》第
1卷第
12章。
太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
在这个分法之上的，所以也有同样的规定。在他以前，雅典曾经有这条法律。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚③。这个习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛④说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作⑤里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中的一半作为妆奁。显然，制定这项法律的
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
是要防止姊妹家庭的财产移转到兄弟的家庭去。
塞内加在谈到西拉奴斯和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的①44在一君统治的政体里，几乎是没有
什么财产分配的问题的。
有一种法律是民主政治下保持这种土地分配的好办法，这种法律规定，
有几个子女的父亲应选择其中一人继承他的财产②其余的子女则给无子女的
人们做养子女：这样，国民的数目就老是可以和分配（，） 财产的数目维持均衡。
卡尔西敦人法列阿斯③；为财富极不均的共和国想象出一个平均财富的方法。
就是：富人必须出嫁资，但是不得接受嫁资，穷人嫁女儿时要接受聘金而不
给嫁资，但是我不知道曾经有哪个共和国国实行这种法规。这种法律，把国
民的生活状况作出显著的区别来，以致国民反而憎恶法律所欲建立的平等，
有的时候法律对于这所打算达到的目的，所走的道路还是不要是得太直接才
好。
虽然在民主政治下，真正的平等是国家的灵魂，但是要建立真正的平等
却很困难，所以在这方面，要达到百分之百准确，不一定总是合适，建立一
个人口分级制④就足够了。这个制度在一定程度上把生的差别减少加以规定，
然后用特别法征收富人的税，减轻穷人的负提，这样仿佛把不平等化了。吸
有中等富裕的人才能给与或容忍这类的补偿。因为巨富的人，对于一切不能
②柏拉图：《共和国》，第
8卷。
③哥尼利乌斯·尼波斯在《序言》里说“雅典名人西蒙娶他的亲妹为妻，不算乱伦无理，因为当地居民有
这个习惯，但是按照我�