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些奇特的制度，加以鼓励。当我们在莱喀古代的传记里看到他为拉栖代孟人
所制定的法律时，我们便仿佛是在读西志楠布人的历史。克里特的法律是拉
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我请求人们略略注意一下：这些立法者的天才应该是如何的广阔；他们
看到，他们冒犯了人们所接受的旧习俗，把一切品德混合起来，便可以向全
世界显示他们的智慧。莱喀古士把偷窃和公道的精神混合起来，把最苦的奴
役和极端的自由混合起来，把最残酷的感情和最大的宽和混合起来，这样便
使他的城市获得了巩固。他似乎剁夺了这个城市一切的财富、艺术、商业、
金钱围墙；国民有野心，但是没有致富的希望，他们有天然的感情，但是没
有所谓儿子、丈夫和父亲；甚至连节操也被剥夺了。斯巴达就是通过这些道
路获致强盛与显赫的。这些制度是无往不胜的。所以同这个共和国打仗，如
果不能推翻它的体制的话，就是打胜仗也是毫无所得的①。
克里特和拉科尼业都实施这种法律。拉栖代孟是最后被马其顿人吞并
的，克甲特①。是最后亡于罗马人的。撒姆尼特人施行同样的制度，罗马人打
了二十四个胜仗才把它消灭②。
①甲乙两本无一政治的字样。
①腓罗贝门强制拉枉代孟人放弃养育子女的方法。他很知道如果不这样做，他们将老是有雄伟的志气和高
傲的心思的。普卢塔克：《腓罗贝门传》。见狄特·李维：《罗马编年史》，第
38卷。
①克里特保卫它的法律与自由达三年之久。见佛洛露斯：《历史概要》，伙特·李维：《罗马编年史》第
98、99、100卷。它比那些伟大帝王们进行了更多的抵抗。
②佛洛露斯：《历史概要》，第
1卷，第 16章。
希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与腐败之
中也出现过
希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与腐败之
中也出现过。一个贤明的立法者曾经培养了一国的人民；他们把正直看做是
当然的事，如同斯巴达人把勇敢看做是当然的事一样。只恩先生是一位真正
的莱喀古士。虽然只恩以和平为目的，而莱喀古士则以战争为目的；但是在
使人民过着奇特的生活方面，在就自由人中树立自已的优势方面，在战胜偏
见方面，在克制感情方面，二人是相类似的。
在巴拉圭，我们可以看到另一个例子。宣教会：“认为指挥命令的快乐，
是人生唯一的幸福。曾经有人把这点看做是该会的一种罪恶。不过，治理民
众而能给民众增加快乐的话，将永远是一件体面的事情④！
耶稣会最先在那些地区示范，把宗教与人道结合起来，这是该会的光荣。
对那些受到过西班牙人摧残的地区，耶稣会予以恢复，就这样开始医治了人
类所曾以的一项最在的创伤。
耶稣会对它所谓荣誉的一切东西，怀着美好的感情，对它的宗教抱着热
烈。这个宗教的信徒的地位卑微，远不如传教的人这种感情和这种热诚使该
会能够从事伟大的事业，并且获得了成功。它把散居在丛林中的人民吸引出
来给他们女稳的生计，让他们穿上了衣服。这样，只要它曾经增加了人类的
劳动的话，它的功绩就算是很大的了。
如果有人企图建立同样的法制，他们便应先建立象柏拉图的《共和国》
里所描写的那种财产共有制的社会。建立他所要求的对神明的尊敬；与异邦
人隔绝，以保存自已的风俗；由城市政府进行贸易，公民则不做买卖；他们
有我们的工艺而没有我们的奢华，有和我们相同的需要而没有我们的嗜欲。
他们还应该废除金钱。因为金钱的效果使人的财富日益庞大，超越自然
所规定的界限；使人学会毫无用处地保存那些无谓地积聚起来的东西；使人
的嗜欲无穷尽地滋生。自然本求给我们很有限的手段去刺激情欲，去互相腐
化，但是钱财却增补了自然在这方面的不足。
“爱比淡尼安人觉到他们的风俗由于同野蛮人的往来而逐渐败坏，便选
举一位专职官吏、代表城市并只为城市进行一切贸易。”①因此，贸易不能败
坏政制。而政制也不能剥夺社会由贸易而获取的利益。
第七节这些奇特的法制适台什么地方呢
这种制度对于共和国可能是适宜的，因为共和国的原则是政治的品德③。
但在君主国家为了策励荣誉，在专制国家为了唤起恐怖，就不需要费这些心
思了。
这些奇特的法制只能施行于上小②。国小可以进行普遍的教育，把全体人
民都培养起来，象培养一家的子弟一样。
米诺斯、莱喀古士和柏拉图的法律，需要全体公民彼此之间特别互相注
意。一个大国，事务错综复杂、种类繁多，就不可能有这种注意了。
③西塞罗：《致阿蒂库斯书简》
1，《罗慕露断的渣滓》。
④巴拉圭的印第安人不依靠个别的绅贵，只纳五分之一的贡税，并且有火器自卫。
①普皮塔克：《有关希腊的问题》，第
29章。
③，甲乙两本均无政治的字样。
②犹如从前希腊的城市。
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
个共同的衡量标准。如果要使这个衡录标准在各地有权威，或是在各地受到
拥护，就应该有各地方的人都承认为有权威的东西。
第八节为古人关于风俗的一个似是而非的说法进一解
波利比乌斯，明哲的波利比乌斯，告诉我们：亚加底人居住在空气凄怆
快冷的国家里，所以需要音乐，使他们的风俗趋于柔和；西内特人不注意音
乐，所以是一切市腊人中最残忍的人；他们的犯罪之多，没有别的城市可与
伦比。柏拉图毫无顾忌地说，要改变音乐就一定要先改变国家的政制。亚里
士多德写《政治学》一书的目的似乎只在于用自己的意见去反驳柏拉图的意
见，但是关于音乐对风俗的影响力这点上，他和柏拉图的意见是一致的。西
奥弗腊斯塔斯、普眼塔克①、斯特拉波②和所有古人的想法都是如此。这些意
见不是没有经过深思就发出的；这是他们的政治原则之一。他们就是这样制
定法律，就是这样要求人们去治理城市的。
我想我能够解释这件事。我们应该首先了解，在希腊的城市，尤其是在
那些以战争为主要目的的城市，一切可以获得金钱的工用与职业都被认为是
一个自由人所不应当做的。色诺芬③说，“大多数的工艺使从事那种工艺的人
身体败坏；他们不得不坐在阴暗或是靠近火的地方。无论对于朋友或是对于
国家他们都没有空闲时间。”只是因为一些民主国家腐化了，所以手艺人才
得成为自由人。我们从亚里士多德①知道这点。他主张，一个好的共和国绝不
应该把城市的权利给手艺人②。
农业在当时还是一种奴隶性的职业，通常是由某些被征服的人民去从事
操作的，例如拉栖代孟人使用伊洛底人，克里特人使用珀里埃人，帖撒利亚
人使用珀内斯特人，其他共和国使用其他奴隶人民③。
最后一点：各种低极的商业对于希腊人来说都是不名誉的。商业使一个
公民不能不伺候奴隶、房客和外国人。这是同希腊的自由精神相冲突的。因
此，柏拉图在他的《法律》
④里，主张惩罚做买卖的公民。
既然如此，在希腊各共和国里，人们是非常为难的。公民不得经营商业、
农业和工丛，但又不许他们闲着⑤，所以他们的职业便是体育与军事操练⑥，
①《珀罗必达斯传》。
②《地忘》，第
1卷。
③《佳言》，第
5卷（《经济论》，第
4章）。
①《政治学》，第
3卷，第
4章。
②亚里士多德《政治学》第 2卷第
7章说，狄欧范梯斯曾经在雅典制宝一条法律，规定手艺人为共和国的
奴录。
③柏拉图和亚里士多德也要奴录耕种土地，见《法律》第
7卷及《政冶学）第
7卷第
10草。当时并不是一
切地方都由奴录从事农业，这是真的。反之，据亚里士多德说（《政治学》，第
6卷，第
4章），当时最
好的共和国是那些公民从事农业的共和国；不过这是在古代的政府腐化为民主政府之后才有的事，因为最
初的希腊城市是贵族政体。
④第
2卷。
⑤亚里士多德：《政治学》，第
10卷。
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用
他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身
体的感官人影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是
二者的折衷”，我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有
防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音东的帮助地有可能
能受到的教育。
假使有一个社会，那里的人热爱狩猎，因而以此为专业，他们无疑将由
狩猎养成一定程度的粗暴性格。如果这些人又沾上了音乐的嗜好的话，我们
马上就要看到他们在举止上和在性情上已有所不同，总之，希腊人的训练只
能养成一种粗暴、愤激、残忍的威性，音乐能刺激所有这些威情，又能够使
心灵有温和、怜悯、仁慈和爱悄的感觉。我们时代的道德作家激烈反对戏剧，
这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。
假使上述社会的人