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所以，与其纠缠于风雨，还不如忘怀于风雨。
我们固然无法选择生活的内容，但我们可以选择面对生活的方式。
第31节：五 超越一切的不二法门（5）
当你强化、放大风雨的时候，你就会黑云压城，雨骤风狂；
当你淡化、放下风雨的时候，你就会雨过天晴，云淡风轻。
顺境不骄傲，逆境不沮丧；置身风雨中，不为风雨动，这就是超越了风雨阴晴的禅境。
【此心安处是吾乡】
苏东坡的“也无风雨也无晴”，成了中国历史上不以穷通得失挂怀、潇洒旷达的人生情怀的范本。
这种“也无风雨也无晴”、宠辱不惊的人生态度，还贯穿在他对人物的评价中，贯穿在他本人的人生历炼中。
苏东坡历尽政治风波，劫后余生，从边远地区回到京城，在翰林院供职。不久，好友王定国也从岭南被召回京城。两人相见，开怀畅饮。酒席间，王定国让歌女柔奴劝东坡饮酒。柔奴眉清目秀，应对敏捷。并且，更吸引东坡的，是她的那种淡定平和的气质。苏东坡问她： “你的家人都在京城，你一个人跟主人在岭南呆了这么长的时间，那里风土不好，这些年够辛苦的吧？”
柔奴安详娴雅地回答说：“此心安处，即是吾乡。”
东坡听了，感到非常的震憾：这么一个柔婉妩媚的女孩子，却有这么洒脱、这么超然的心境。感慨之余，东坡写了首《定风波》词来表示赞许。词中说：
万里归来颜愈少，微笑，时时犹带岭梅香。试问“岭南应不好”，却道，“此心安处是吾乡”。
“此心安处是吾乡”是柔奴置身逆境、波澜不惊、超然其上的感悟，也是古代的知识分子所追求向往的境界。唐代白居易在诗里就经常流露出这种感受，如“身心安处即吾土，岂限长安与洛阳？”“我生本无乡，心安是归处”。“无论海角与天涯，大抵心安即是家”。
这种心境，也给了仕途坎坷的苏东坡莫大的受用。正因为苏东坡的自身也有着“此心安处是吾乡”的旷达，他在被贬到偏僻荒凉的岭南时，仍然非常乐观，写下了那首著名的诗歌：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
苏东坡在垂暮之年被贬到惠州，仍然旷达洒脱，忘怀于得失。当他吃着荔枝时，不是在怨天尤人，而是在感恩，这样一来，在别人难以承受的苦难中，反而发现了生命的喜悦与自在。
如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。如果执著于繁华，萧瑟时就会痛苦万分。如果在花繁柳艳处，淡定从容，秋风萧瑟的时候，就不会有失落的痛苦。这就是《菜根谭》说的：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”也是苏东坡自己说的：“成固欣然，败亦可喜。”（苏轼《观棋》）
这就是超越顺境与逆境、超越得失、超越成败的不二法门。
4？生死得自由
生命与死亡，用不二法门加以超越，就像冰与水、抬起脚与放下脚一样。
水在低温下凝结，就成了冰；冰在高温下融化，就成了水。两者在形式上虽然不同，本质上并没有两样。
走路的时候，抬起脚是在走路，放下脚也是在走路。
如果我们用这样的心态来看待生命与死亡，就会像泰戈尔散文诗所说的那样：
生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。
生如春花之绚烂，“生”得活泼旺盛；
死如秋叶之静美，“死”得宁静从容。
用这样的平常心来看待死亡，就会视死如“归”，不再将它视为畏途了。
要知道，生生死死，犹如花开叶落，都是自然而然的生命现象。
【父死，子死，孙死】
马祖禅师晚年身体欠安，学人问：“师父身体如何？”马祖说：“日面佛，月面佛。”
根据《佛名经》的记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一昼夜。马祖借用“日面佛，月面佛”这两句话，意思是：像日面佛那样活得长长久久固然好，但像月面佛那样只活一昼夜，也没有什么遗憾的。因为各人有各人的寿命，只要活在当下，把握当下的每一天，每一个时辰都活得开心、自在、踏实，活得长活得短并没有两样。
第32节：五 超越一切的不二法门（6）
不管是“日面佛”还是“月面佛”，不管是生还是死，不管是病还是没病，一切顺其自然，远离分别和执著，就是参破生死的大智慧。
在日本，有一个富商非常敬重仙崖禅师，请禅师写一些祝福的话，祝福他的家族永远兴旺。富商想把这些话作为传家宝，世世代代传下去。
仙崖禅师展纸研墨，大笔一挥，写下六个字：
父死，子死，孙死！
富商看了，非常生气：“我是请您写一些祝福我家世代幸福的话，你怎么开这么大的玩笑？”
仙崖禅师认真地说：“我没有一点开玩笑的意思。”
富商疑惑不解地问：“这是怎么说呢？”
仙崖禅师说：“这里面的道理再清楚不过了！你想想看：假如你的儿子在你前面死，白发人送黑发人，你将十分悲痛；假如你的孙子在你儿子前面死，你和你的儿子都会更加悲痛。假如你的家人一代一代地，按照我所写的次序死，这就叫享尽天年，这才是真正的兴旺啊！”
富商听了，为自己的失态深感羞愧。他用高额的礼金，酬谢禅师的教诲。
一个人如果能够依照自然的寿命过完这一生，没有什么意外不幸的事件发生，那就是莫大的福分。仙崖禅师的书法，正印证了他自己所说的那句话：
“生命，乃是死亡的开始。”
勘破了生死，超越了生死，就能生得更自在，死得更从容，就能生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。
【我们都是过客】
憨山大师是明代末年四大高僧之一。有一次，他云游的时候迷了路，不知走了多久，才在漆黑的夜里见到一盏灯火。定睛一看，原来是一户人家。憨山大师很高兴，立刻上前敲门，请求借住一宿。
屋主听到他提出的要求后，板着脸拒绝说：“对不起，请另外找地方。我家不是旅店！”
大师笑着说：“你说错了，你家就是旅店！我只要你老老实实回答我三个问题，就可以证明你家就是旅店。”
屋主说：“我不信！只要你能说服我，我就让你进门。”
憨山就问：“在你以前，谁住在这里？”
屋主说：“家父！”
“那么在令尊之前，谁又是这间屋子的主人？”
“我祖父！”
“如果施主过世，谁又会做这间屋子的主人？”
“我儿子！”
憨山大师大笑着说：“哈哈，这不就对了！你不过是暂时住在这里面，也像我一样，大家都是旅客啊。”
屋主一听，觉得有道理，就把他请了进来。于是，憨山大师在屋里美美地休息了一个晚上。
***
“不二法门”是禅宗超越对立以达到心理祥和的利器。运用不二法门，可以超越一切对立的观念，当这些相对的观念被超越的时候，我们就可以获得超越的大自在、解脱的大喜悦——
自己与他者的对立超越了，就是爱花赏花而不折花，以感恩的心包容他人；就是同一个世界，同一个梦想。
诋毁与赞誉的对立超越了，就是八风吹不动天边月，是非场中信步行。
成功与失败的对立超越了，就是穷通不挂念，得失不干怀。成固可喜，败亦欣然。
烦恼与菩提的对立超越了，就是常在河边走，就是不湿鞋；百花丛中过，片叶不沾身。
生命与死亡的对立超越了，就是来得潇洒，走得安详，生如春花灿，死如秋叶美。
超越了一切对立，就是“远离颠倒妄想，究竟涅槃”（《心经》）。
“究竟涅槃”的境界，就是妄想、分别、执著等一切对立烟消云散，生命的晴空云淡风轻的境界；就是超越了生死烦恼的境界。
第33节：六 色即是空，空即是色（1）
六 色即是空，空即是色
“色即是空，空即是色”是现代人最喜欢的口头禅之一了。这两句话，出自于禅宗的经典《心经》。
《心经》是《般若波罗蜜多心经》的简称。“般若”是“智慧”的意思，“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，“般若波罗蜜多”是说禅的智慧像一条大船，能把我们从生死烦恼的此岸，渡到快乐自在的彼岸去。
《心经》总共有260个字，是600卷《大般若经》的纲领，它的主要内容是阐述空的原理。
《心经》上说：
色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是！
“色”指物质的现象；“受想行识”指精神的现象。这几句经文是说，一切物质的现象和精神的现象，它的本性都是空。
在这里，“空”是指空的性质，而不是任何事物都不存在的“空”的状态。
为什么一切皆空？因为一切事物都是缘起的，都是由各种因缘和合而生成的，所以它们在本性上是空的，这就叫缘起性空。
另一方面，正因为一切事物在本性上是空的，所以当各种因缘和合时，可以生起一切事物。
在“色即是空，空即是色”这两句话中，“空”是指空的性质，而不是任何事物都不存在的“空”的状态。这是我们需要特别记住的一点。
1？观色即是空
一切事物都是缘起，都是各种因缘和合而生成的，所以在本性上是空的。比如人的身体，从“色即是空”的角度看，就是“四大皆空”。所谓“四大”，是指组成人的身体的“地、水、火、风”这四种性质。
地大是指坚硬的性质。人是由骨骼支撑着的，骨骼就是坚硬性的地大；
水大是指潮湿的性质。人的血液、眼泪、唾液等是潮湿性的水大；
火大是指温暖的性质。人的体温就是温暖性的火大；
风大是指流动的性质。人的一呼一吸是流动性的风大。
人的身体由“四大”组合而成。因为是组合而成，所以它的性质是