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序是什么的人，才跨得出这股洪流。
马德拉斯。一九七二年十二月十六日
编者按：马德拉斯的公开演讲是在晚上的户外举行，因为那时比较凉爽。
/* 97 */第四部分：爱与寂寞快乐在我们生活中扮演的角色 1
在看到夕阳的时刻，你并没有快乐，你只是看见绝妙的事物，满是光芒、色
彩和深度。当你离开回到你的生活中，你的思想说：“那是多么不可思议的事，
我希望能再有这种经验。”所以，是思想让快乐永存不朽。
为了要从人的角度发现任何事情，难道我们不需要从自由的某种品质出发吗？
如果我们探究像爱这么复杂的问题，我们必须摆脱我们特有的偏见、个人的特质、
性向以及我们对爱的期望——不管是维多利亚时期的或现代的。如果可以，我们
应该把所有的一切都放下，以便于探究，否则我们会分心，我们会因为我们特别
的情况，浪费能量去肯定或争辩。在讨论过“爱是什么”的问题后，我们能看到
找出这个字所传达或没有传达的重要性、意义和深度吗？难道我们不应该先看看
我们是否能让心灵从各种关于这个字的不同结论中解放出来吗？可能从那些根深
蒂固的偏见、歧视和结论中，解放心灵吗？因为在一起讨论爱是什么的问题时，
我觉得我们必须有非常敏锐的心灵。而当你有意见、评断，或认为爱该是如何或
不该如何时，你不会有美好清晰的心灵。为了要检视心灵，我们所有的探索会有
美好清晰的心灵。为了检视心灵，我们所有的探索必须从自由的感觉开始——不
是从某件事情解脱的自由，而是自由的品质，可以去看、观察、看到真相是什么
的能力。稍后，你可以回到你的偏见、你特有的虚荣心和结论，但是我们能够在
此刻把这一切暂放一边，保持这种探索的自由吗？有几件事情互相关联着：性、
嫉妒、寂寞、归属感、交谊、极大的快乐与害怕。这不都和那个字有关吗？我们
可以从快乐这个问题开始吗？因为它在爱中扮演了重要的角色。大多数的宗教贬
抑性，因为他们认为沉溺于感官快乐的人，不可能了解真理是什么，上帝是什么，
爱是什么，至高无上的东西是什么。这是基督教、印度教、佛教里至要的教规。
当我们要问爱是什么时，我们一定要知道导致各种不同形式的压抑的传统制约—
—维多利亚时期的和现代的——或许是容许性的享乐。快乐在我们的生活中扮演
了非常重要的角色。如果你和任何所谓有教养、智慧、虔诚信仰的人们谈话——
我不会称它们为虔诚信仰的，但是别人称他们为虔诚信仰的——你知道，禁欲是
他们的大问题之一。你可能觉得这些都是完全不相关的，禁欲在现代的世界里无
立足之地，该把它搁置。我会觉得遗憾，因为知道禁欲是什么，是其中一个问题。
要知道爱是什么，必须要以宽广深沉的心灵去探索，不只是言语上的见解而已。
为什么快乐在我们的生活中扮演如此重要的角色？我不是说它对或错，我们是在
探索，该不该有性的快乐并没有定论。为什么快乐在我们生活里，扮演如此重要
的角色？它是我们主要的欲望之一，但是它为什么占据了如此奇妙的重要性？不
仅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在东方世界也是一样的。它是我们主要的
问题之一。为什么？宗教——所谓的宗教——那些神职人员贬抑它。如果你在寻
求上帝，他们说，你必须发誓禁欲。我认识一个印度僧侣，是个非常严肃的人，
有学问、有智慧。在十五或十六岁时，他放弃了世界而且发了禁欲的誓。当他年
长的时候——在他大约四十岁时，我遇见他——他放弃那些誓约，结婚了。因为
印度的文化认为放弃誓约的人是可怕的，所以他有一阵子过得像在地狱一样。他
被排斥，过了一段真正痛苦的日子。但这是大多数人的心理状态。为什么性有如
此奇妙的重要性呢？这是所有色情书籍的问题。允许你完全的自由去阅读、发行、
表现你所喜欢的、从压抑中解放出来。你知道世人都是这么做。这和爱有什么关
系？爱、性、快乐和禁欲是什么意思？请不忘记这个人们非常重视的字和它的意
义——引导至禁欲的生活。让我们找出为什么人们终其一生，在生活里给予性如
此重要的地位，和为什么如此反对它。我不知道我们要如何回答。在性的活动中
不是有一个因素是完全的自由吗？在知识上我们模仿，我们不会创造，是二手或
三手的经验；我们重复——重复别人所说的，我们只有一点点思考。所以，我们
没有主动、创造力、活力和自由，而且在情感上，我们没有激情，也没有深刻的
兴趣。我们可能有热情，但是很快就褪色；没有持续的热情，而生活多少有些机
械化，每天重复着同样的事。既然生活是机械的、知识的、技术性，和多少带点
感情的重复，这个特别的活动，自然变得非常的重要。如果在知性上有自由，人
有热情，那么性便会有它自己的地位，而不会那么重要了。我们不会赋予它那么
重大的意义，试着借由性去发现涅NB231 ，或者想借由性可以和人类有完全
的结合。你知道，那些我们希望借着性发现的事！所以，我们的心灵能找到自由
吗？我们的心灵能非常活跃、清明和有知觉吗？——不是从别人、哲学家、心理
学家和所谓的精神导师那里撷取而来的，他们根本缺少灵性。当有自由、深刻、
热情的特质时，性也会有它自己的地位。而禁欲又是什么呢？在我们的生活里，
禁欲可有任何地位吗？“禁欲”的定义是什么？不只是字典里的意义，而是它深
刻的意义。拥有全然禁欲的心灵是什么意思？我认为我们应该加以探索。也许这
就是更重要的。
/* 98 */第四部分：爱与寂寞快乐在我们生活中扮演的角色２
如果有人意识到心灵的所有活动——当观察者观照心灵的时候起分别心，而
引起观察者和被观察者之间的冲突——他难道没有看到持续形成的印象，和各种
快乐、不幸、意外、侮辱的记忆，以及各种不同的印象、影响和压力？这些东西
充满在我们的心灵中。思考一下性行为，描绘一下它，想像一下，维持住那种被
唤起的情绪，就得到刺激了。这样的心灵不是禁欲的心灵。禁欲的心灵是一种完
全没有影像的心灵，没有印象，才是禁欲的心灵。而心灵才会永远纯真。“纯真”
意味着没有受到伤害的心灵——或伤害别人，它无法去伤害别人，所以也无法被
别人伤害，但仍然是非常容易受伤害的。这样的心灵是纯洁的心灵。但是那些立
过禁欲誓约的人是一点都不纯洁的；他们无止境地和自己争战着。我知道在东、
西方各种的修道士为了寻找上帝而饱受折磨，他们的心灵被扭曲、受着煎熬。这
些都和快乐相关。爱和快乐的关系在哪里？追求快乐和爱之间的关系是什么？表
面上看来，是一体的。我们的德性基于快乐，我们的道德也基于快乐。我们认为
你可以借着牺牲得到它——这会给你快乐！——或抵抗，这可能会给你成就事情
的快乐。如果在快乐和爱之间有这样的事，那么界线在哪里？两者可以合为一体、
交织在一起吗？还是它们一直是分开的？有人说：“爱上帝，那个爱和亵渎的爱
无关。”你知道这些不只是几世纪以来的问题，而是从开天辟地以来就有了。而
两者分别的界线在哪里，或是没有任何分别的界线？这个不是那一个，而如果我
们在追寻快乐，就像大部分的人——以上帝之名，以和平之名，以社会改革之名
——而爱在这些追求中的地位又何在？所以必须深入那些问题：快乐、享乐和喜
悦是什么？祝福与快乐有关吗？别说有或没有，让我们找出答案。看看那美丽的
树、云、水、夕阳、无垠的天空、男人、女人和小孩的脸。沉醉在真正美的事物
中，是一大享乐，是一种对不凡、高贵、清明和可爱的事物的欣赏。当你拒绝快
乐，你就拒绝了所有对美的知觉。宗教就是拒绝了它。最近我听说，在西方世界，
风景画进入了宗教画的领域，然而在中国和东方，风景画和树却一向是被认为是
高贵和具有宗教性的。为什么心灵会追寻快乐？这不是对或错的问题，但这个快
乐原则的机制是什么？如果你说你同意或不同意，那我们就迷失了，但是如果我
们一起找出原则是什么，快乐的机制是什么，那么也许我们将知道真正的享乐是
什么。而喜悦和祝福是什么，哪一项包含了狂喜？狂喜和快乐有关吗？喜悦可以
变成快乐吗？快乐的机制是什么？为什么心灵一直追寻它？你不会没有知觉——
看到美丽的房子，或阳光洒在可爱的绿地上，或在无垠的沙漠中，没有一点绿草，
还有广阔的天空。你不能避不看它，而看到就是一种快乐、一种愉悦，不是吗？
当你看到一张可爱的脸庞——不只是结构对称的脸，而是有深度、美感、特质、
智慧和活力的脸——看到这样的脸真是令人惊喜，而一旦你知觉到就有了愉悦。
愉悦何时变成快乐？你看到米开朗琪罗完美的雕像，你看着它，它是最杰出的作
品，不是指主题，而是它的品质。看到它就会产生极大的快乐和愉悦。你走开了，
心灵在回想它，开始思考。你认为那是多完美的作品。看到的时候，有很美的感
觉，看到绝妙事物的品质。然后思想会唤起它、回忆它，而且会记住你看见雕像
时的快乐。然后思想创造了快乐，它带来活力和延续，所以当你看见雕像时，感
觉就出现了。所以，思想要为寻求快乐负责。这不是我发明的说法，你可以看到
的。你看过美丽的夕阳，然后你会说：“但愿我能回去再看一次。”在