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这么深刻的意义？潜意识和意识毕竟一样无足轻重。如果意识心异常活跃，一直
在观、听、看，那么，意识心就比潜意识重要得多。在这种情形下，潜意识的一
切内容将完全暴露，各层次间的分裂亦将终止。坐公车的时候，跟自己的太太、
先生谈话的时候，办公的时候，写字的时候，孤独的时候（如果你曾经孤独，看
看自己的反应）。那么，这整个观察的过程，这个看的行动（这其中没有“观察
者”和“被观察者”的分别）将使矛盾停止。如果这一点多多少少是清楚了，那
么我们就要问：爱是什么？爱是快乐吗？是嫉妒吗？占有吗？爱是丈夫支配妻子、
妻子支配先生吗？当然，这一切无一是爱。可是我们身上却背负了这一切，然后
告诉我们的先生或太太或什么人说：“我爱你。”再来，我们大部分人，不论是
这样的嫉妒或那样的嫉妒，总是嫉妒别人。嫉妒来自于比较、衡量，来自于希望
不同于现状。那么，我们是否可能实然地看见嫉妒，因而永远不再嫉妒，因而完
全免于嫉妒？如果不能，爱就永远不存在。爱，非关时间；爱，不能耕耘；爱，
非关快乐。再来，死是什么？爱与死之间的关系如何？我想，只要我们了解死的
意义，我们就会发现两者的关系。要了解死，显然必须了解生。我们的生到底是
什么东西？这个生是日常生活的生，不是意识形态的，知识的“生”。我们以为
这种生应该就是生，但其实是假的生。我们的生到底是什么？我们的生就是日常
冲突、绝望、寂寞、孤独的生。我们的生活，不论睡或醒，都是一个战场。我们
利用各种方式，借着音乐、艺术、博物馆、宗教或哲学的排遣、构筑理论、沉浸
于知识等，企图结束这种冲突，封闭这个一直给我们悲伤，我们谓之为生活的战
场。
/* 56 */第三部分：心灵自由之路支离破碎3
生活的悲伤可能结束吗？我们的心若不根本改变，生活就没有什么意义——
每天上班，谋生，看几本书，也能够聪明地引用别人的话，资讯充分——可是这
生活是空虚的，中产阶级的生活。然后，如果有人发现这种情形，他就开始发明
一种生活意义，找一点意义来给生活，他会去找聪明的人来给他生活的意义和目
的。这又是另一种逃避。这种生活必须做根本的转变。为什么我们都怕死？我们
大部分人都怕死。我们怕什么？请你看看你称之为死亡的那种恐惧——你害怕抵
达那个你称之为生活的战场的终点。我们害怕未知，害怕可能发生什么事。我们
害怕离开已知的事物：家庭、书、住宅、家具、身边的人。已知的事物我们害怕
放手。可是，这已知的事物是悲伤、痛苦、绝望，偶尔有一些快乐的生活。这不
断的挣扎永无休止——这我们称之为生活，可是我却害怕放手。害怕这一切会结
束的，不就是这一切累积出来的“我”？所以这个“我”需要未来的希望，所以
须要来生。来生的意思就是说你下一辈子会爬得比这一辈子高。这一辈子你是洗
碗工，下一辈子就是王子等等。至于洗碗，另外有人会替你洗。相信来生的人，
这一辈子对他很重要。因为，你的下一辈子都要看这一辈子你的所作所为、你的
思想、你的行动而定。你不是得好报，也不是得恶报。但是，事实上他们并不在
乎自己的行为如何。对他们而言，这只是一种信仰，一如相信天堂、上帝，随便
你喜欢。事实上，真正要紧的是你现在、今天怎样，是现在、今天的所作所为；
不但外在，而且包括内在。至于西方，西方人也有他们安慰死亡的方法。西方人
将死亡合理化。他们有他们宗教的制约。所以，到底死是什么，是结束吗？有机
体会结束，因为有机体会老，会生病，或发生意外。我们很少有人老了还很漂亮
的，因为我们都是受苦的事体。我们一老，脸就显示出来。另外，老了还有回忆
的悲伤。我们可能心理上每天都免于一切“已知”吗？除非我们有免于“已知”
事物的自由，否则永远掌握不到那“可能的”事物。本来，我们的“可能性”一
直都局限在已知事物领域之内，可是一旦有了这种自由，我们的可能性就广大无
垠。所以，我们可不可能在心理上免除我们的过去，免除一切执著、恐惧、焦虑、
虚荣、骄傲？完全免除这一切，所以隔天醒来成为新鲜的人？你会说：“这怎么
做？有什么方法？”这没有什么方法，因为“方法”意味着明天，意味着你要不
断地修炼，最后，明天，很多个明天之后，终于练成某种东西。但是，你是否现
在就能够看清楚一个真相——实际的看，不是理论的看？这个真相就是，除非心
理上终止过往的一切，否则我们的心不可能新鲜、纯真、年轻、有活力、热情。
但是我们却不愿意放弃过去的一切，因为我们自己就是过去的一切。我们所有的
思想以过去为基础。我们所有的知识都是过去，所以我们的心放不掉。不论它做
过什么努力想要放弃，这努力仍然是过去（希望成就另一种状况的过去）的一部
分。心必须非常安静。而且，只要心里清楚整个问题，就会非常安静，没有抗拒，
没有任何体系。人一直在追求不朽。他画画，签个名字，那就是追求不朽的方法。
人总是想留下自己的什么东西，所以留下他的名字。他必须给的，除了技术性知
识之外，他有什么能给？心理上他是什么？你和我，我们是什么？你银行的存款
可能比我多，你可能比我聪明，你可能比我这样或那样；可是，心理上，我们是
什么？一大堆话、记忆、经验，以及我们想传诸子孙，写成书，画成画的一切，
以及“我”。这个“我”极为重要。这个“我”与社群对立；这个“我”，要认
同自己；要实现自己；要成为某种伟大的人、事，你们知道，想要成为所有的一
切。你观察这个“我”，你看见的一大捆记忆和空洞的话，我们执著的就是这些
；这就是你和我之间，他们和我们之间那种隔离的本质。如果你了解这一切，不
经由别人，经由自己，不判断，不评价，不压抑，只是观察，仔细地看，你就会
知道，只有有死，才可能有爱。爱不是记忆，不是快乐。据说爱和性有关，这又
回到欲爱和圣爱；取其一，则另一就分裂了。当然，这些都不是爱。除非告别过
去的一切，告别一切劳苦、冲突、悲伤，我们不可能完全地、整体地触及爱。告
别过去的一切，然后才有爱，然后才能从心所欲。前几天我们说过，问问题很容
易；但是问得有目标，时时谨记在心，一直到自己完全解答问题则不然。这样的
问有一种重要性，随意的问就没有什么意义。
问：如果你没有“实然”和“应然”之间的分别，你应该满足了。你就不用
再担忧那些烦人的事情发生。
/* 57 */第三部分：心灵自由之路支离破碎4
克：“应然”的实相如何？“应该”到底有没有实相？人很暴戾，可是他的
“应然”却很和平。“应然”的实相如何？我们为什么又会有“应然”？如果要
这种分别消失，是不是我们就应该满足、接受一切？是不是因为我已经有非暴力
的理想，所以我就应该接受暴力？非暴力从最古老时期就有人宣扬：慈悲，勿杀
生等等。可是事实是，人还是很暴戾。这就是“实然”。如果人认为这种事难免，
所以接受，他就会满足。他现在就是这样。他接受战争，认为那是一种生活，而
且，纵使宗教、社会等有一千种制裁一直在说，不论是人或动物，都“不要杀生”，
他还是杀动物来吃。他参加战争。所以，如果完全没有了理想，你就只剩下“实
然”。那么，你满意这“实然”吗？或者你要有精力、兴趣、生命才能解决这
“实然”？非暴力的理想是不是在逃避诸般暴力的事实？如果心不逃避，而对暴
力的事实，知道它是暴力，但不怨恨，不判断，那么，一定的，这样的心将会有
一种完全不一样的质素，然后不再有暴力。这样的心并不接受暴力。暴力不只伤
人，杀人；暴力还是同意、模仿、顺从社会道德或某人的道德观时的一种扭曲。
任何一种控制、压制都是扭曲，所以都是暴力。当然，想了解“实然”，想了解
到底真相如何，必然就有一种紧张，一种戒慎。我们的真相，就是人用民族主义
制造出来的分别，这就是战争的主因。我们接受这种分别，我们崇拜国旗。此外
还有宗教制造的分别：我们是基督徒、佛教徒，这个徒，那个徒。我们难道不能
观察事实，借此而免于“实然”的限制吗？要想不受“实然”的限制，心就必须
不扭曲它观察的事物。问：概念的看和真正的看有何差别？克：你看一棵树是概
念的看还是真正的看？你看一朵花，是直接看，还是通过某种知识——植物学、
非植物学——的荧幕，或者它给你的愉快看？你怎么看？如果你是概念的看，也
就是说，如果你是通过思想看，那么你看见了吗？你看见你的先生、你的太太吗？
你是否在看他或她在你心中的形象？这个形象就是你概念的看时的概念。可是，
如果完全没有形象，你就是真正的看；那么你们就真正有关系了。这样说来，制
造这种形象，使我们无法真正看树，看妻子、先生、朋友及一切的事物，是怎样
的机制？我希望我说的不对，可是，显然你对我有个形象，没有吗？如果你有我
的形象，你就不是真正在听我讲话。譬如你看你的先生、太太或什么人，如果你
是通过形象看他，你就不是真正在看这个人。你是通过形象看这个人，所以你们
之间没有真正的关系。你可以说“我爱你”，可是这一点意义都没有。心能够不
制造形象？要心不制造形