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得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善
人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然
计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同
之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治
其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之，治天下不
窕，小用之，治一国一家而不横者，若道之谓也。”
故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子
墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，
故天下治。何以知其然也？于先王之书也大誓之言然，曰 ：“
小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧 。”此言见淫辟不以告者，
其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，
外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，
先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。
古者有语焉，曰 ：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听
也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯
能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之
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墨子 ·34·
外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千
里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯
毋以圣王为聪耳明目与 ？岂能一视而通见千里之外哉 ！一听
而通闻千里之外哉！圣王不往而视也，不就而听也。然而使天
下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为
政善也。
是故子墨子曰 ：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，
曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。
为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”
是以子墨子曰 ：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁
义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当
尚同之说，而不可不察尚同为政之本，而治要也。”
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墨子 ·35·
卷四
兼爱上第十四
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不
知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾
之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何
独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗
能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何
自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，
故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，
故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君
之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而
自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故
亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，
盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，
故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，
诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以
利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下
之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
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墨子 ·36·
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄
与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，
恶施不慈 ？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其
室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相
乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其
国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下
兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子
皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁
恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰 ：“
不可以不劝爱人者，此也。”
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墨子 ·37·
兼爱中第十五
子墨子言曰 ：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去
天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也 ？天下之害何
也？子墨子言曰 ：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，
人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此
则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉 ？以不相爱生邪？子墨子言：“
以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其
国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮
举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮
举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则
必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子
不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，
强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天
下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰 ：“以兼相爱交相利之
法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉 ？子墨子言：“视
人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是
故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相
贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天
下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，
诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁
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墨子 ·38·
者誉之。”
然而今天下之士君子曰 ：“然，乃若兼则善矣，虽然，天
下之难物于故也 。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其
利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所
皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则
与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有
！特上弗以为政，士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带
剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说
之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然
后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君
说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之
焚舟失火，试其士曰 ：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士
而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越
王击金而退之。”
是故子墨子言曰 ：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天
下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交
相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从
而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此
何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰 ：“然，乃若兼则善矣。虽然，不
可行之物也，譬若挈太山越河济也 。”子墨子言：“是非其譬
也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行
之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何
以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；
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墨子 ·39·
北为防原洠⒑笾。舫刂迹魑字湮牛浴�
利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为
九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，
东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言
禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于
四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺
穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所
得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，
有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰
山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚
作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，
维予一人 。’此言武王之事，吾今行兼矣。”
是故子墨子言曰 ：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而
恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王
之法，天下之治道也，不可不务为也。”
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兼爱下第�