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墨子 ·17·
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置
三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信
也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任
之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：
‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者
国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。
将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地
以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任
君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨
谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不
从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假
藉而用我也 。’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：
‘贪于政者“不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则
不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉
？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖
者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以
为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当
贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不
慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，
使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不
固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，
倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不
能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使
能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，
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墨子 ·18·
亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目
佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能
者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其
色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎
千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰
处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，
使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治
一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何
也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政
而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚
贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！
此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰 ：‘求圣君哲人，以
裨辅而身 ’，汤誓云 ：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。
‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚
贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶
河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，
治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举
以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑
乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能
为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而
不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、
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墨子 ·19·
禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之
曰 ‘圣王 ’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：
‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。
三后成功，维假于民 。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰 ：‘此道也，
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终
身无已 。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，
若月之明，与天地同常 。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说
将必挟震威强 。今王公大人将焉取挟震威强哉 ？倾者民之死
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今
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墨子 ·20·
未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。
此圣人之厚行也。”
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墨子 ·21·
尚贤下第十
子墨子言曰 ：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民
之众也 ，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王
公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本
也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，
曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将
罪贱之 。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，
不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰 ：‘凡我国之忠信之士，
我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之 。’问于若国之士，孰
喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚
贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天
下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文
武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为
善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹
汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而
治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不
明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于
此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，
不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不
失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危
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墨子 ·22·
弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，
无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐
其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其
国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则
举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣
裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于
大也。此譬犹瘖者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大
人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，
陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，
使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖
人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔
者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，
武丁得而