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絺绤之中，足以为轻且凊 。’谨此则止。故圣人之为衣服，适
身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车
良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民
衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而
不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库
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墨子 ·11·
实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸
王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬
则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食
之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女
工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财
劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为
观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之
君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其
乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼
树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，
以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，
目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可
不节。
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为
舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民
不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全
固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰
舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而
修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥
寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲
天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，
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墨子 ·12·
莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，
则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，
则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至
圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君其蓄私也，大
国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，
男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡
，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，
淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷
孰，衣服节而肌肤和。”
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墨子 ·13·
三辩第七
程繁问于子墨子曰 ：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦
于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农
夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰 ：‘圣王不
为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者
之所不能至邪？”
子墨子曰 ：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因
先王之乐，又自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环
天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作
乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成
王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤
之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，
乐非所以治天下也。”
程繁曰 ：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓
圣王无乐也？”
子墨子曰 ：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而
食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
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墨子 ·14·
卷二
尚贤上第八
子墨子言曰 ：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰 ：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤
事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士
寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰 ：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，
贵之，敬之 ，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国
家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然
后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰 ：“不义不富，不义不贵，
不义不亲，不义不近 。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：
‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为
义 。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义
不辟疏，然则我不可不为义 。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始
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墨子 ·15·
我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义 。’远者
闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然
则我不可不为义 。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、
四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下
者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，
墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无
自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有
能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：
“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏
“，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，
而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此
若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹
举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授
之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工
肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士
则谋不困，体不劳 ，名立而功成，美章而恶不生，则由得士
也。”
是故子墨子言曰 ：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可
不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，
政之本也。”
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墨子 ·16·
尚贤中第九
子墨子言曰 ：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，
欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本
也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政
乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊
尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上
之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒
役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而
不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，
而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，
使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，
此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法
正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，
以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，
耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑
法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；
外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万
民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，
内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则
固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之
所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
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墨子 ·17·
既曰若法，未知所以行�