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必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪
明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳
目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，
废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今
王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将
必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，
废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以
拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐非也。昔者齐康公兴
乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色
不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱
肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。”
是故子墨子曰 ：“今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以
拊乐如此多也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、
贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，
因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，
雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其
力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不
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墨子 ·90·
强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑
尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，
此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，
外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；
农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴
夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。今惟毋
在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是
故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不
能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、
泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农
夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是
故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，
纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大
人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”
是故子墨子曰 ：“为乐非也。何以知其然也？曰先王之
书，汤之官刑有之曰 ：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出
丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：‘呜乎！舞佯佯，
黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百殃，其家
必怀丧 。’察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：‘启
乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于
野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式 。’故上者天鬼弗戒，下
者万民弗利。”
是故子墨子曰 ：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，
除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
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墨子 ·91·
非乐中第三十三
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非乐下第三十四
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墨子 ·93·
卷九
非命上第三十五
子墨子言曰 ：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子
墨子言曰 ：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘
命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱
则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上
说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有
命者之言，不可不明辨。”
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰 ：“必立仪，言而
毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而
明知也。故言必有三表。”何谓三表 ？子墨子言曰：“有本之
者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观
其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，
古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世
未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂
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墨子 ·94·
可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，
先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝
有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以
听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，
敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。
先王之誓亦尝有曰 ：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤
‘者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可
尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不
必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天
下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天
下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，
天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利 。”何以
知之？子墨子曰 ：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与
其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，
是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，
而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周 ，“绝长继短，方地百
里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归
其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之
曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民
也哉 。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未
殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，
上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝
慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。
是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡
则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰 ：‘上
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墨子 ·95·
之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴
故罚也 。’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处
不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，
君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。
执有命者言曰 ：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所
赏，命固且赏，非贤故赏也 。’以此为君则不义，为臣则不忠，
为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执
此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，
惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘
我罢不肖，从事不疾 ’，必曰‘我命固且贫 ’。昔上世暴王不
忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆
社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善 ’，必曰‘吾命固失之。
‘于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，
龚丧厥师 。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣
夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无
廖排漏，天亦纵弃之而弗葆 。’此言武王所以非纣执有命也。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑
政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝
鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内
无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下
不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰 ：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而
恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此
天下之大害也。”
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墨子 ·96·
非命中第三十六
子墨子言曰 ：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不
先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧
工，必不能得正焉。然今天下之情�