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六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至 。”是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事
兄，臣之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼
天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而
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墨子 ·71·
民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不
祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以
昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长
遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以
临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，
从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。
今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报
子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，
撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则
可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓
君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，
天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之
所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，
顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚
者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔
三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰
从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，
强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎
天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天
下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，
传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。皇矣道之曰 ：‘帝谓文王，予怀明德，不大声
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墨子 ·72·
以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，
故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫
爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼
人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉
者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处
大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，
贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三
不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁
也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而
已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。
大誓之道之曰 ：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，
乃曰吾有命，毋僇其务（或罔惩其侮）。天亦纵弃纣而不葆。’
察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之
意，得天之罚者，既可得而知也。”
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之
有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：
中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可
得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度
天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不
方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，
下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓
之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，
谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，
谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此
以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹
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墨子 ·73·
分黑白也。是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实
将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意
者，义之法也。”
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墨子 ·74·
天志下第二十八
子墨子言曰 ：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下
士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？
以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家
者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且
父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎
之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，
以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，
处人之国者，不可不戒慎也 ！’今人皆处天下而事天，得罪于
天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大
物则不知者也。”
是故子墨子言曰 ：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之
所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者
也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有
义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下
正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；
士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸
侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而
为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下
之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人，明以此说人曰 ：‘天子有善，天能赏之；天子
有过，天能罚之 。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，
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墨子 ·75·
霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠
祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且
贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰
谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺
天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼
而食之也 。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之
国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼
神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、
越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于
越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之
人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，
杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜
？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天
予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而
知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以
知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三
代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓
之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其
所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，
名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀
纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮
上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，
于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及
其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不
之废也，名之曰‘失王 ’，以此知其罚暴之证。今天下之士君
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墨子 ·76·
子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，
义正；别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强
不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫
也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害
也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天
德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故
聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰力正
者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚
也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，
方以水火毒药兵刃以相贼害也。