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欢喜心，嫉妒、障碍的念头从根拔掉了。嫉妒、障碍谁受伤害？自己受伤害。别人受伤害只有一、二分，自己受伤害百分之百，你说怎么得了！为什么不把念头转起来修随喜功德？
随喜里面达到究竟圆满的，那就是成就法师，成就法会，成就众生。这种随喜功德跟诸佛如来无二无别，怎么成就？普贤菩萨十愿里面「请转法轮，请佛住世」。这个法师讲得好，诸位要知道，法师不一定是出家人，在家居士也称法师，这诸位要懂得的。男女老少只要能讲经说法，讲得很如法，没讲错，都称为法师；和尚也是在家出家都可以称的；只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四个名称一定是出家的，在家人不能称。所以和尚跟法师是通称。和尚是梵语，意思是亲教师，用现在的话来说就是指导的老师。这个法师他直接指导我，他就是我的和尚，就是我的亲教师，现在学校里指导教授。
所以我这一生学佛，我两个和尚，早先章嘉大师，我跟他三年；大师圆寂之后，我跟李炳南老居士十年，李老居士是我的和尚、是我的亲教师。这诸位要懂得。和尚不是专称出家人，现在人不懂得这个名词的意义，往往错会了。所以在家居士，无论是男女老少讲得好的，都是佛门弘法的法师，弘法的大德。他的教化确实有成就、有成果，有很多人受益，这个法师也能称之为和尚，在家居士都可以称和尚。我初学佛的时候，初次跟李老师见面，看他的客堂里面挂的有孔德成先生送他的字画，上面题著「雪庐大和尚」。我们那时候刚刚学佛看到这个名称感觉到奇怪：这李老师在家居士，怎么称大和尚？以后就搞清楚、搞明白了，他教化一方，跟他学的人很多很多，和尚这个称号他老人家当之无愧。像我们这些人，他是我们的和尚、亲教师，这要懂。就是有这些好的善知识，我们要请他来讲经。这几年我们发现杨老师讲得不错，蔡礼旭老师也讲得很好，我就叫他到学院里来讲，果然不负所望，得到许许多多听众的赞叹。所以我又让他到墨尔本去讲十五个小时，在雪梨讲十五个小时，一般反应都非常好、非常热烈。今天下午他是在布里斯本我们学会里面，大概是讲二、三个小时。一般地方不知道请转法轮，我替他们代请；像新加坡、马来西亚、印尼也没有人知道他们，我替他们代请，让他们各地巡回去讲演。今年下半年，我现在已经接洽好了，南北美有四个国家一共有九处。在国外，讲的时间最长大概是五天，再多他们就很难接受。一个地方五天，九个地方，这一巡回大概要两个多月，一天讲五个小时，五天也可以，二十多个小时。这样把中国传统的教育，最重要的教育纲领「伦理道德」介绍给全世界。
现在全世界的人都在祈求化解冲突，促进安定和平，《弟子规》跟《十善业道经》是最有效的方法。我们大家都知道，七十年代英国的汤恩比博士说过「要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，这他说出来。孔孟学说是什么？大乘佛法是什么？没有具体说清楚。我们今天非常具体的推荐出来，《弟子规》跟《十善业道》；《弟子规》就是孔孟学说，《十善业道》就是大乘佛法。决不能好高骛远，高深的东西不切实际，我们今天一定要把它落实到生活教育，落实到我们现前工作待人接物。所以这个推出来之后，非常受大众欢迎，真正有了效果。
今天我收到一份钟茂森居士的《听讲记》，写得好！我也鼓励同学们听了之后，都应该写一篇心得感想。这是什么？这就是我刚才讲的随喜功德。你把你的心得感想写出来跟一切大众去分享，增长大家的信心，增长大家学习的意愿，你这个忙帮大！你这个功德决不在蔡礼旭老师之下，他有多大功德，你就有多大功德。他很辛苦，要上台去讲四十个小时，你是轻而易举，不费吹灰之力，把他的功德全部拿过来。这个随喜的理论、因果真正透彻了，你就不会怀疑。所以请转法轮、请佛住世没有人会，我们要主动去想办法。在这个地方讲了几天之后，有些人听到了，自然他就宣传，以后那个影响愈来愈大，听讲的人愈来愈多。我们很快就会把这些现场的录相放在我们的卫视，放在我们的网路传播出去，全世界的人都能看到，都能听到，都能够受益。你们的心得、感想、报告这些文字，我们也完全在网路上发表。
这都是如来教诲。可是后面两句我们就讲得少，几乎没有说，「作者无所有，诸佛之所说」。所以在前面，我只偏重造业感果，这里说得很多，与我们现前有密切的关系。后面两句，这是依真谛说的。前面两句是俗谛说，后面两句是依真谛说。虽然前面说得不多，后面这九首偈比喻里面有很详细的说明，这就是佛知佛见。所以这九首喻，清凉大师在前面这一行半的《疏》文里头总说，「通相而明，喻於业果从缘无性」，缘生，性宗里面称为缘起，缘起跟缘生一个意思，凡是缘生都没有自性。「不坏事相」，这个意思很深很深，为什么不坏事相？事相也没有性，亦无性。
第一首偈是用镜子来做一个比喻，我们知道，这镜子我们常用，镜子能照外面的影像，影像照在镜子里面，『随其所对质，现像各不同』。古人常讲「胡来现胡，汉来现汉」，讲这镜子里面，胡是什么？在中国人讲，外国人都叫胡人，意思就是说外国人。外国人照这镜子，镜子里面现外国人的面孔；汉是中国人，中国人照这个镜子，它就现中国人的面孔，「现像各不同」。佛菩萨教我们从这里面去体会。
所以我们学这一首偈，要懂得活学。那就是你每天早晚照镜子，你把这首偈写出来贴在你镜子旁边，照镜子的时候，你把这首偈念一念，久久可能你就开悟了，这是真的，这不是假的。为什么？这就提起你的疑情，宗门里面常讲：小疑则小悟，大疑则大悟。你不疑就没悟。我们每天早晚照镜子照了这么多年没开悟，为什么？没有疑情。提出一个问题没有答案，这叫疑情。你不要去求答案，到时节因缘成熟，豁然就明白，答案就现前了。什么时候这个缘才成熟？每个人不一定，但是基本的道理总不外乎清净心。我们今天不能开悟，是因为妄想分别执著太重，把我们的悟门堵塞；要真的开悟，一定要把妄想分别执著放下，放下少分小悟，放下多分大悟，统统放下就彻悟。
我们读《华严经》，看到菩萨五十一个阶位，我们现在念的是十信菩萨。十信菩萨，宝首是第三信，初信、二信、三信，三信菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，为什么有这么多位次？这就是悟入层次不相同。假如我们把菩萨五十一个位次比作我们的妄想分别执著有五十一个等级，现在我们才放下三分，宝首菩萨放下三分，他就有三分的觉悟。初住菩萨放下十分，他就有十分的觉悟；十行菩萨放下二十分，他就有二十分的觉悟；等觉菩萨放下五十分，他就有五十分的觉悟，他还有最后一分没放下，那一分放下，他的觉悟就圆满了。所以古大德常讲，初信位不知道二信的境界，二信位不知道三信位的境界；但是二信位知道初信的境界，上位知道下位的境界，下位不知道上位境界。
悟有大小不一样，总而言之一句话，要放下。你放下得愈多，对你愈有好处，不但你觉悟，智慧开了，你的福报随之现前。真的，一个层次智慧、福德、因缘比底下一个位次殊胜多多！众生最大的障碍不在外面，在自己里面，自己内心贪瞋痴这个东西放不下。放不下的人患得患失，放下的人心开意解，智慧福德自然现前。你要问为什么？佛在此地把真相给我们说出来「无有作者，亦无有所作」。就像前面引的《大智度论》里头说的这两句，「有业亦有果，无作业果者」。无作业果者，这是真的，迷的时候有业亦有果，觉悟了，无作也无业果。有跟无同时存在，有无是一不是二，这妙极！
有在哪里？有在无中，无在有中。我们常常在经教里头读到「相有性无，事有理无」，这样的句子我们读得太多、听得太多，有没有懂得？没懂。怎么知道没懂？因为你没放下，你要真懂，你就彻底放下，你就得大自在，你就能入佛境界。你还是放不下，还是患得患失，甚至於见到别人好事还有嫉妒；即使你不障碍，你还有嫉妒，自己拥有的不肯布施、不肯供养。从这里，这两句话你没懂。你要真懂，那你的做法就跟祖师大德、诸佛菩萨没有两样，真正做到随喜功德、欢喜供养。欢喜供养的人福德无量，财供养，你的财物不缺乏，真正是心想事成；法供养，智慧无量；无畏供养，健康长寿无量。经上讲的「无量寿佛」，哪一个不是无量寿？一切众生皆是无量寿，只是他自己不知道。佛跟他讲他也不相信，为什么不相信？你烦恼盖覆了你的悟门，读经虽然不反对，不相信，所以你做不到。
一切法从缘无性，缘起性空。可是后头这一句要知道，「不坏事相」，六道轮回的现象，十法界依正庄严的现象。这个现象我们在这个经里面，这经虽然我们讲得还不多，还是在初分，可是已经透露的讯息也透露不少了。如果我们是利根，从这部经开讲一直到今天，这二千五百多个小时，你要是真正听进去，不能说大彻大悟，小悟、大悟总有。应当也有个小悟几十次，甚至於几百次；大悟应该有几次、几十次。哪有不悟的道理！这个悟，我们一般讲解悟，解悟得不得受用？能得一点受用，烦恼轻，智慧长。可是真正得受用，得受用要证悟，怎么证悟？落实就证悟。怎么叫落实？你看每部经后面最后一句「信受奉行」，那就能证悟，对佛所说的深信不疑，完全接受，没有条件，依教奉行。行，他就有证，证就是契入佛菩萨的境界；你不