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这么多年的修学，非常快乐，法喜充满！渐渐就契入佛境界了，这才是我们唯一的一个期望。这一生得人身闻佛法，我就是一个希望，提升自己境界，不断向上提升。但是也不作意，也不是我有意思的，没有。这就是老师告诉我的，看破、放下。看破帮助放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地，就是这个方法，这个方法相辅相成！你得到这个受用。所以真正证得《论语》里面孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们把所学的东西统统都落实到生活上。那个「习」就是今天讲的落实，我所学的统统落实到生活上。「不亦说乎」，不亦说乎就是佛门讲法喜充满，常生欢喜心。
唐朝庞居士给我们的示现，好榜样！李老师给我提过几次，提醒我要记住「多事不如少事，好事不如无事」，这教你的道心才增长。所以我这一生从来不攀缘，「我要去做个什么事情」，我没这个念头。就是法布施，我们印经布施，我也没这个念头。人家供养的钱，有一笔数字了，可以印个几本书了，我们就想像，那个时候我印的，我是两个优先：第一优先是续佛慧命。就是这个经本非常少，流通量非常少，怕失传，我要印它，不能让这个东西失传。另外一个优先就是我讲的经，我们现在讲的要大量印，因为不但是我们同学们在这里听的时候需要。还有很多我们流通的录音带、录相带，流通得很多。尤其我们统统没有版权，欢迎拷贝，欢迎翻印。因此，我们所讲的这一些经书就要大量印。第三种是别人委托。有人委托我代他办。委托，最低限度是一千册。你想印一部什么经，你钱拿来，我不化缘。我不会说，你发心拿一点点钱来想印这部经，不可以，另外要我去化缘，我不干这个事情。所以至少他拿的是一千部，这印刷厂可以做。另外我宣布，还有很多人来随喜，随喜就愈印愈多，所以可能印到二千、三千、五千甚至於一万册，都不一定，好！一点都不操心。无论做什么事情，都是缘自然具足。
所以到这边来的时候，现在联合国来找我们要跟我们合作，我也非常欢喜。我们想想，我们这个学院的财务还行，还能够帮助联合国来推动全世界伦理道德的教育。那就是他们要找一批老教授，讲伦理道德老教授，借用我这一个摄影棚，我愿意提供给他。老师到我们这边来，吃住完全免费，我们接待。到这边来录制，这些费用也是我们学院来负担，他只要来上课就是了。来讲课，我们给他录相，给他做成光碟，录相带就送到电视台去播放。这是联合国教科文组织用他们的名义来推动，很好，我协助你。
另外还有一个费用比较大的，我们也斟酌情形来协助他—翻译。联合国的官方语言有六种，有华语（我们中国的语言），有英语，有法语，有西班牙语，有阿拉伯语，有俄罗斯语。这六种语言在全世界使用的人很多，所以他有六种语言。这个翻译，联合国有人，他们有翻译的组织，但是这个翻译都需要用钱，那个用钱是用字数来算的。现在他告诉我们，我们知道澳洲澳币，翻译一个字是澳币四毛五分。如果一个小时，一个小时差不多八、九千字，翻成五种语言，这个数字也相当可观，可是这是值得，因为它向全世界播放。
所以我挑了两种，一种是《认识佛教》，一种是我们过去讲的《十善业道经》。《十善业道经》我讲了大概有八十个小时，后面涉及到大乘佛法，那个很深，不适合初学，但是前面一半适合，前面一半讲十善的业因果报，所以我们就用前面一半，大概四十个小时。另外，就是蔡老师的《幸福人生讲座》，这四十个小时，我也把它翻出来。这三样东西，我们要跟联合国，因为这个数字很大，我们要跟他来谈判，希望这三样东西把五种文字翻出来之后，不超过二百万。我们愿意投资二百万，这三样东西。这三样东西都是讲伦理道德。《认识佛教》不算长，没有这前面两篇长，已经有文字了，好像英语的翻译已经有了，再翻其他的文字。所以我想我们准备二百万，这个工作就可以做完成，对全世界播放。他们也非常欢喜，因为联合国搞世界上伦理道德的教育，不知道用什么教材，找不到理想的教材，我们把这个东西提供给他，我们来密切的合作，这都是什么？这里头都有无畏布施，化解冲突，促进社会的安定和平。所以这里头，我们花这么多钱，财布施；有这么多法，流通这个法宝，法布施；在果上来看，无畏布施，一举三得！
所以这个缘也是我们想像不到的，我们没有找他，他来找我们。而且他们现在积极在筹备，好事情。所以我们的学院担负起这个工作。至於有些人来捐钱，我们学院设一个专户，这个专户就是联合国教科文组织翻译的费用，不做其他的费用，这在银行存钱，存款、利息都归这一个户头，独立的户头，希望我们学院开一个这样的户头。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三五七卷） 2005/2/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1357
诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第五首，我们把经文念一念：
【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】
这一首是教我们观察寿命的长短。前面我们将清凉大师的两种说法，一个是就小乘来说，跟我们世间一般人的看法很接近；第二是讲大乘，大乘的看法比一般人要深入。『寿命』，实实在在讲是由业力牵引所感的果报。清凉在后面注解里头有给我们说明，我们看他老人家后面这一段注解，「从业缘起，起即无起，业尽便灭，灭无所灭，本无主者」。这几句是从因缘来说的。我们学习大乘的时间也相当长，听佛这个说法能够体会到他的意思。
阿赖耶里面含藏的业习种子，这种子从哪里来的？从缘起的，过去世，过去这时间就很长了，从前生到无量劫！这佛法里头常讲的「过去无始，未来无终」，生生世世无量劫来，六道众生没有例外的，各个都是这样的，除非是佛菩萨再来示现的，那又另当别论。即使示现也有长短。释迦牟尼佛当年示现在世间，世寿八十岁圆寂的。这个八十岁是我们中国人讲的，中国人算的是虚岁。如果照外国人讲实足年龄，实足年龄释迦牟尼佛是七十九岁，七十九岁圆寂的。佛弟子当中，寿命有短的也有长的。我们知道佛陀在世，僧团里面寿命最长的有一百六十岁，业缘不相同。但是僧团里面这些圣者，那不能用这个话来说，他这个缘是特别的，他那是度化众生的缘。众生有感，佛菩萨就来应；众生这个感要是尽了，佛菩萨度化众生的缘就尽了，缘尽就走了！所以他跟我们，我们是业力，他是愿力。愿力是永恒的，这我们要知道，愿力是永恒的。所以应化期间长短是众生缘。
众生缘又是什么？就是我们今天一般讲受教跟不受教。众生欢喜接受佛陀的教诲，这个欢喜不是口头上说的，什么叫欢喜？依教奉行，真的去做，真干！佛是我们的老师，对老师尊敬，对老师没有怀疑、没有疑惑，老师所教导的能理解、能信、能行、能证，佛就来了，就应化到世间来。如果学生不具足这个条件，能信、能解，不能行、不能证，佛走了！这缘没有了。所以佛菩萨、声闻、罗汉应化在世间是众生缘，众生的感！众生有感佛就有应。所以这些人到这个世间来应化，是感应而来的，感要没有了，这应就消失了，是这么回事情。六道凡夫是业力不是感应，你自己做不了主。感应来的，自己可以做主，生死自在，说来就来，说去就去。来无所来，去无所去，这说真的，这里头意思很深！
众生是属於业力，业缘。前面跟诸位谈过，一切众生的寿命，真正的因是无畏布施！佛给我们讲的这三种业因，我们要牢牢的记住，我们要相信。果然能信、能解、能行，证是不容易，末法时期证果的人可能没有了，能具足这三种条件，佛虽然不来，菩萨来。菩萨为众生作不请之友。所以菩萨只要你真的能信、能解，他就来了，为什么？菩萨来是同学的身分。佛是老师的身分，世出世法都尊师重道，老师那个地方我们只能去求学，师道才尊严。我们到老师那里去求学，不能把老师叫到我家里来教我，这不可以的。同学？同学可以。
菩萨是同学，佛的学生，但是他们的修持、他们的所证，也足以可以当我们的老师。像观音、势至，等觉菩萨！我们在此地，这经里面所看到的四十一位法身大士，像此地讲的财首菩萨，法身大士！他们也是住在华藏世界，亲近毗卢遮那如来，观音、势至、文殊、普贤也不离开毗卢遮那。所以菩萨在华藏世界有四十一个等级，他们也是常常应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。他以什么样的身分来示现？就像《华严经》末后五十三参一样，五十三参佛告诉我们，他们来示现男女老少、各行各业，都有菩萨在里头！特别是众生有灾难，众生造的罪业重，感召的苦难太多，菩萨有慈悲心，我们能信，我们能恭敬，我们愿意理解，我们愿意奉行，菩萨就来示现了。佛氏门中不舍一人！
菩萨来示现，住世时间长的，应身。像释迦牟尼佛一样，到这边也投胎，也有父母，住世几十年，这应身。还有一种是短暂的，化身。我们见到这个人很生疏，但是很有缘分，他来教导我们，给我们说法，我们明白、觉悟了，很感谢他，他走了；走了就没有了，再也找不到了，也不知道他姓什么名谁，不知道从哪里来，不知道往哪里去，化身。我没有见过，但是确实有人见过。我过去有个师母，我老师的夫人。周邦道先生，我抗战期间在贵州念书，他是我的校长，抗战胜利之后，他住在南京。我们的周师母有一天在家里面遇到一个和尚来化缘，向她化五斤香�