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我抓的这个纲领，我也常常跟同学们说，我没有保留的，喜欢告诉人，我修学佛法的纲领就是「净业三福」，我就是守住这个原则。净业三福三条，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，我的佛法就是守著这个教条。学儒，我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句，二十四个字。「人之初，性本善」，肯定人性本善，世间没有恶人，我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛里头最重要的是未来佛，谁是未来佛？一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬？众生都造恶，你还会恭敬他吗？行！如理观察，恭敬心就生起来了。你要是真正懂得，他有佛性，他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样，是一个性，恭敬心生起来了。
这是我们自己学习，跟教化众生，一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善是习性，是他没有人教导他，他被环境染污，我们讲被环境带坏了，这个不能怪他。所以《三字经》上接著讲，「性相近，习相远」，性相近，大家都差不多，众生跟佛没两样，是一不是二。但是习性，习相远，远是对他自己本性来说，他的习性愈来愈远离他的本性，他的本性是佛！你看现在在十法界里，我们是人道，如果感受不好的习性，你变成畜生道，你变成饿鬼道，你变成地狱道，距离你自己本来是佛愈来愈远，这习相远。所以，诸佛菩萨大慈大悲教化众生，「苟不教，性乃迁」，教育比什么都重要。教育就是从习性里头把他拉回来，回归到本性，本性本有，习性本无，回得来的，不是回不来，回得来。「教之道，贵以专」，这句话重要，一定是「一门深入，长时薰修」，专！
我求学就是守这个指导纲领，这八句话是真理，永恒不变，超时间、超空间，超世间、超出世间。所以你方法、原理原则一定要抓住，锲而不舍，一定有成就。至於佛教导众生的，我们明白了，我们中国古圣先贤教我们的是什么？总的来讲，「伦理道德」四个字。所以，中国古圣先贤的教育是伦理道德，伦理道德是真理，也是超时间、超空间，超越国家界限，超越种族界限，超越文化界限，超越宗教界限；换句话说，这种教育就是根本的教育，基础的教育。真正的道德，尧舜所讲的五伦、五常，父子、君臣、夫妇、兄弟；朋友；仁、义、礼、智、信，展开来就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」这十二个德目。这种教学的纲领，在中国至少有五千年的历史，这个我们要重视，它超越一切界限，一切人都应当修学。
你只要抓住这几个纲领，学习这些东西，无论你是从事於世间或者是出世间，你都会有不可思议的成就，有大成就！这是根，活的根，生生不息的根！能成就世出世间一切法。好，现在时间到了。
我们接著看十一首偈，清凉大师的注解，「非倒法眼，皆是名言，而无真实，何者，如言取故」。非倒、法眼都是名词术语，佛法里面讲名相术语，这都不是真实的。为什么？清凉说得好，如言取故。什么叫如言取故？清凉大师引用古德的话说，「如言而取，所说皆非」。取是什么？分别、执著，你分别执著言语、名相就全都错了，这个意思跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的完全相同。《起信论》教我们，听经、学教要用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那就对了。这三种在此地就是一句话，如言取故，《起信论》上说得详细。你分别执著言说，你分别执著名词术语，你分别执著言说、名相里头的意思，都错了。为什么？大乘教里头最难的就是意在言外，几个人能懂得弦外之音？这是佛说法的艺术，佛说法的妙处，妙在此地。为什么？真的说不出来，没有法子说。
下面他引《十地论》上的一句话，「如言取义，有五过失，若不取著，实非实等，并皆契理」。你看看，只要你不分别、不执著，不起心、不动念，实与不实不二，妄与非妄不二，世间与出世间不二，你就入不二法门了，所以离妄想、分别、执著就对了！大师又引《中论》上一首偈，《中论》上也说得好，「一切法真实，一切法非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法」。这个几句话，字都很平常，没有难字，可是意思太深了。我们学习，反覆多多的念，古人所讲「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍也许有悟处。你要问为什么？这里头是有道理的，不是没有道理的。
专心一意的去念，这一千遍心定了，把妄想、分别、执著打掉了，那就是三昧。三昧起作用是智慧，智慧现前，所以其义自见，道理豁然明白了。所以，慧是从定当中来的，这一千遍是修定，戒、定、慧三学一次完成。我们不妨试试看，把《中论》这几句话把它写下来，放在自己的书房，每天用半个小时，一个小时，万缘放下，这几句话重复的去念。念到你妄想分别执著忽然不起了，这个时候悟处就现前，跟这一段「拂迹入玄」，你才能真入玄妙的义趣。
再看清凉大师后面这一段注解，「又欲言其实，而复示生，欲言不实，体性即空，欲言是妄，妄不可得，欲言非妄，能令流转，欲言世间，即涅盘相，欲言出世，无世可出，则染净两亡」，到这个地方这是一段。这一段里面所说的，不外乎体、相、用这三面，才显示出宇宙万有的真相。体是真实的，体是空寂的，体不是物质，也不是精神，精神跟物质是对立的，是相对的。我们在前面多次说过，精神这部分是见分，心心所的见分，物质这部分是心心所的相分。法相唯识里面讲心心所皆有四分，它的体是自证分，它的觉（它本觉，体本来就有觉的作用）叫证自证分，证自证分是本觉，是自觉，是自性本来有的。《起信论》里面马鸣菩萨讲「本觉本有」，那个本觉就是法相宗里面讲的证自证分，本觉；本觉也就是大乘教里面讲的佛性，佛性是本有的，一切众生皆有佛性。「不觉本无」，不觉是什么？见分是不觉，相分是不觉，不觉本无，本觉本有，这个道理我们一定要肯定、要明了。
体是自证分，相，物质的现象是相分，精神的现象是见分，见分跟相分都是自证分变现出来的，自证分是此地讲的法性。所以，精神跟物质都是属於法相，有体、有相当然它就起作用。所以，这一段所说的总不外这个事理。你说它是实，它也能现相，示生就是现相。实是法性，性是空寂的，它不是物质，它也不是精神，它是真空，真空不空。为什么说它不空？它会现相，所以而复示生。你要说它不实，体性即空，说它不实，不是真实的，就是讲它的精神跟物质现象，这是不实在的，刹那生灭的。你说它不实，那个物质、精神的本体是法性，体性即空。
你要说它是妄，妄不可得，前面说得很清楚，后头还要说，刹那生灭，念念不住，《金刚经》上讲三心不可得。你说它不是妄，非妄，可是它又流转，流转是它又有六道轮回的现象，有轮回的现象。你说它是世间，它的体不生不灭，不生不灭就是涅盘相，相有生灭，性没有生灭；相有流转，性没有流转。你要说出世，无世可出，世间跟出世间但有名言，有这么个名词，世间、出世间界限在哪里？找不到！大乘教里面，佛给我们讲得很清楚，觉就叫出世间，迷就叫世间，世间、出世间实在讲就是觉迷不同而已；除了觉迷之外，世间、出世间哪有界限，没有。一念觉，这个世间就叫出世间；一念迷，这个世间就叫世间。染净两亡，染净是二法，前面讲了，教我们如理观察，染净都不可得，那才叫纯净，大乘教里面讲的纯净纯善。什么是纯善？善恶不可得，叫纯善；染净不可得，纯净。纯净纯善是性德，讲善、讲恶，讲染、讲净，是从法相上讲的，法相不是真的，这些总要辨别清楚。
下面说，「是以物不即名以就实，名不即物而履真，然则实理独静於言教之外，岂文言之能辨哉，故但假说」，这就是第十一首偈最后一句，『但有假言说』，「假言说」也叫做方便说。所以，佛法说「慈悲为本，方便为门」，方便是入门的一种方法，是入门的一种手段，它并不是真实，这个要知道。如同指路牌一样，你要往某个地方去，像我们在图文巴，如果你要到布里斯本去，你看路上有个指路牌写著布里斯本，有个箭头指著，这是手段。不通的人看到这个牌子，以为这个地方就是布里斯本，错了。你可不能执著它，你要循著它指的方向往前面走，那就对了，你会走到；你以为这个牌子就是的，那就错了。所有的名言，所有的言说，所有的示相表示，都是一种手段，帮助你觉悟，帮助你入玄，契入真实的境界；真实的境界说不出，也表示不出。所以你要懂得佛菩萨这些巧妙的手段，只要你不执著，只要你不分别，只要你不起心、不动念，这些东西统统都起了很大的作用，帮助你契入真实。
所以，他后头有句话说得好，实理就是我们讲的真理，真理独静於言教之外，你要懂得这个意思，中国古人所讲的弦外之音奇特。这个意思就是你听教、听讲你要懂得它弦外之音，言外之意，你要能体会到你就恍然大悟。你要执著他的言说，执著他的名相，错了，那就愈迷愈深。我们想想，这就讲听教，古大德常讲「会么？」意思是说你会听不会听？你要会听，开悟了；你要不会听，你就迷了，被佛法迷了，佛不迷人人自迷，这就没有法子，佛也�