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我们今天讲能量、物质，佛法里面讲六根、六尘、六识，这十八界，《楞严经》上又加了七个，地、水、火、风、空、见、识，称为二十五大类。二十五大类展开就是遍法界虚空界，十法界依正庄严，一法不漏，一体！这一体在大乘教里面叫「共同一法身」，这就是法身，整个宇宙、法界就是一个法身。我常常跟诸位做报告，不同的法界，我们讲十法界，就像不同的器官，在我们一个人身体上，眼耳鼻舌身，不同的器官，里面五脏六腑，每个器官就像每个法界。所有器官是一体，我们现在为了说话方便起见，真的说不出来，再说个比喻，一个生命共同体，这样说法大家好懂，一个生命共同体。如果说就是自己，这个话难懂，他就很会疑惑，怎么就是自己？你不是我，我不是你，我们两个怎么会变成自己？不可能。这是怎么回事情？这是『妄心分别有』，你有妄想，你有分别，你有执著，所以你不知道事实真相，事实真相是一体。
事相是自己妄心变现的，不是本来有的，就在你自己日常生活当中，你就能很明显的觉察出来。用什么方法？你看看你每天晚上睡觉，你睡著了，试问问，这个世界还有没有？没有了。如果你随时做试验，我把眼睛闭上，我坐一分钟，这一分钟世界有没有？没有了，眼中的色界没有了；我把耳朵塞住，眼前的音声界没有了。你说外面境界是真的还是假的？真的是永恒存在，那是真的。刹那生灭它是假的，它不是真的，这个道理总要搞清楚、搞明白。
这个答有二意，我们接著看清凉大师的《疏》，「上二句，依他起也，次句（就是第三句），圆成实也，后句（就是第四句），遍计性也，由遍计故，能起依他，依他无性，即圆成实」，我们看这段。这一段法相宗里面讲「三性」，这个三性就是依他起性、遍计所执性、圆成实性，这是讲三性，到后面会讲到「三无性」，才真正讲到圆满。三性是对初学人说的，为什么？你的妄想分别执著还没放下，没有放下的时候跟你讲，就是随顺你的常识，随顺你的知见，说出来你能接受；如果现在给你讲三无性你不能接受。正如同前面跟你讲法性，遍法界虚空界是一个法身，是一个性，很难接受！讲三性我们就比较容易接受。
第一个是依他起性，「眼耳鼻舌身，心意诸情根」，从哪里来的？因缘生法，大经上佛给我们说无量因缘，少一种就生不起来。《唯识论》里面告诉我们，「眼识九缘生」，实在讲，每个缘里面还有很多因缘，佛所跟我们讲的都是用归纳的方法，归到一类，这个我们要懂得。眼看见外面的色相，里面那些条件我们不谈，我们谈外面的，第一个要明，我们今天讲要有光，没有光就看不见，所以光是很重要的一个条件。可是光里面又非常复杂，现在科学家告诉我们，光波度有长有短，不相同。我们现在眼所见的，用的光波，长度是一定的，比我们现在波度长的我们看不见，比这个波度短的我们也看不见。你看看佛法用一个明，明里面就很复杂。如果有这么一天，我们眼根能够见到各种不同波度的光，这个世界就变了，这世界就不是这个样子。这就是什么？科学家所谓突破了空间维次。
譬如现在，科学实验给我们证明，我们的肉眼看不到Ｘ光，用仪器能看到；如果我们人人都能看到Ｘ光，看到每个人身体都透明，墙壁也透明，墙外面情形你都看得清清楚楚。我们肉眼看不出紫外光，可是紫外光在夜晚看，跟在有阳光之下没有两样，这是举两个例子。宇宙之间的光波不知道有多么复杂，我们今天科学所知道的很有限。所以，突破几种光波，我们的视野马上就变了。如果所有光波都没有障碍，那也许就是佛法里面所说的，诸法实相，你就都见到了。
你所见到的是属於种种，种种缘生，种种无自性，依他起生的，凡是依他起都没有自性。所以这个地方说得很好，为什么会依他起？「由遍计故，能起依他」，这个话我们要留意。依他起是由遍计所执而生的，这就是佛在大乘教里头常常讲，一切法从心想生，心想就是遍计所执。我们先要把这个名相意思要搞清楚，遍是普遍，没有范围，没有界限的；计就是分别，计度、分别，我们中国人讲，计是在计画，度是在度量，这都是分别。计是什么？你心里在想，度是在衡量，随著你的妄想它就现相了。
江本博士水结晶的实验，用三种性来说，那太明显了。那个水瓶上贴上个「爱」，贴上个「感恩」，贴上个「怨恨」，贴上个「战争」，这不都是我们在计度分别吗？水现的结晶就是依他起，很快它就有了感受，就变现出种种不同的结晶。他这工作做了十年，实验室里面每天照几百张照片，有时候照上千张的照片，十年来从来没有两个结晶是完全相同的。这是什么原因？心想不一样！纵然想一桩事，想的程度不相同。佛法里面讲初念、中念、后念，同念一桩事情，程度不一样，念念不相同。这个我们能够理解，为什么念念程度不一样？因为这个念是妄念，妄哪有一样的！佛法里面虽然讲有正念，其实正念还是妄念。为什么？离妄念之后才有真的正念，你妄念还没有断，哪来的正念！
所谓正念，不过是随顺圣教，随顺圣人的教诲，这叫正念；也就是我们一般讲，与道德相应，与大自然的法则不违背，这叫正念。实际上我们妄想分别没有离开，只要你不离开妄想分别，妄想分别是遍计所执性，它就会现相。如果我们现在用科学的名词来说，遍计所执就相似於现在所说的能量，依他起就是物质，不过这个说法是比喻，没有办法比喻到恰到好处。物质确实是依他起，但是八识五十一心所也是依他起，所以精神这部分，这部分说的是能量，能量也是依他起，它不是物质；心心所不是物质，是依他起。八识五十一心所、十一个色法、二十四个不相应，不相应是遍计所执。从这个地方我们就能够体会到，佛法对於宇宙之间性相、理事、因果分析得透彻，今天用科学来跟它比较，实在说有过之而无不及。
大师在这里讲了一句，「依他无性，即圆成实」，圆是圆满，成是成就，实是真实，就不是假的。圆成实是什么？就是文殊菩萨前面所说的「心性是一，云何种种」，为什么会现种种现相？心性是一就是圆成实，种种是依他起，依他无性，无性之性就是圆成实性，圆成实性就是法性，就是真如。说依他起、说遍计执、说圆成实，在这个宇宙、万有、种种现相之中随拈一物，三性圆满具足。为什么？相是依他起，为什么会有依他起？因为遍计所执，才有依他起，依他无性就是圆成实，这才把事事物物的真相搞清楚，搞明白了。所以，有是幻有，佛法里头也称之为妙有，有是妙有！性是真空，圆成实性。
称为妙有，称为幻有，称为影像，都是说明当体皆空。不是这个色相消失了，没有了，不是，当体就在现前，你眼看的、你耳听的、你所接触的，毕竟空寂，了不可得。凡夫不晓得事实真相，在这个里面起妄想分别执著。妄想分别执著这一生起，第一念控制，第二念占有，从控制、占有里面起贪心，贪而无厌；控制不住，占有不得，嫉妒、瞋恚就生起来，怨天尤人就生起来，堕在贪瞋痴慢里头。跟你讲因果，贪瞋痴慢是三恶道的业因，实在说，本来没有三恶道的现相，不但三恶道没有，六道、人天也没有。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」，就明白了，明白了没有！没有不是相没有，相还是有，没有什么？知道当体皆空，了不可得。人法界如是，天法界亦如是，地狱、饿鬼、畜生亦如是，没有例外的。
所以你迷，你就有造业、受报；你要是觉，觉，在这个里面不造业，当然不受报。不造业、不受报为什么示现在其中？那就是乘愿再来，帮助那些迷惑众生觉悟。诸佛菩萨应化在六道、应化在九法界，只有这么一桩事情，这就是「众生无边誓愿度」，他是来度众生的；所谓度众生，是帮助众生觉悟，帮助众生明了诸法实相。不明了是过失，明了是觉悟，觉悟是至善，究竟圆满的善法。所以，诸佛菩萨他们叫示现，我们凡夫叫受报，你到哪一道去投生是受报。受报是你过去造的是这个业，你就得受这个报；真正觉悟，真正明白，不受报了。
自古以来，中国、外国有不少修行人功夫成就，像念佛人功夫成就，往生自在，想什么时候走他就什么时候走。为什么他能走他还不走？他能随时走，就是佛法里头所说的「所作已办，不受后有」。小乘经里头这个句子很多，他修行功夫够了，他可以走了，走了以后再不来了，再不会搞六道轮回。这个话什么人说的？多半都是阿罗汉，阿罗汉出了六道轮回；在净宗法门里面，念佛功夫成就了，你可以往生西方极乐世界，随时可以去。什么样程度？功夫成片就得自在。功夫成片是个什么样子？对於世出世间法真的没有留恋，彻底放下，自在往生。可不能自杀，今天有个同修告诉我，说台北有人打电话来。从前在我们图书馆常常来听经的许秋雄居士，也满用功的，听说前几天跳楼自杀了，错误！果然彻底放下，正好求往生！
你看莹珂法师给我们做出的榜样，真放下，真没有留恋了，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他寿命还没到，还有十年，阿弥陀佛讲「你还有十年阳寿，等你寿命到的时候我再来接引」，有感必应，我们要有信心，不能怀疑。莹珂也很了不起，「十年寿命我不要了，我现在就跟你走」，佛慈悲，你真的要求，他就答应了。阿弥陀佛说，「好，三天之后我来接引你」。这三天是示现的，你的功夫成就，往生没有问题了，让别人看看，让别人增长信