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诸位同学，我们接著看清凉大师下面的开示，「是以缘起之法，总有四义，一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也」，这一句是从事上讲的。佛法常说「诸法因缘生」，也常常讲「缘生」，凡是众缘所成的，决定没有自性，就是没有自体。我们看真是所有的有为法，刚才说过不但是物质，包括精神，精神也是因缘所生法，没有自性。因为没有自性，所以各各不相知，正因为各各不相知，所以才形成缘生。这个地方讲得也很好，「妄心分别有」。诸法从哪里来的？物质是妄心分别变现出来的。诸识的薰习，八识五十一心所皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这个东西从哪里来的？诸识薰习而来的，薰习还是属於缘生。精神、物质，总而言之，都是缘生之法，缘生故有。
第二个意思是「缘生故空」，缘生故有，有是有相，有形相、现象，精神的现象、物质的现象，有相，没有性体，无自性。所以前面经文里头讲过，「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」，叫故空。清凉大师在此地说的这些，实在讲，我们用电视画面，用电脑网路的画面，比清凉大师讲的更容易体会。为什么？这个就在眼前，色相我们能见到，音声我们能听到。音声、色相有没有？有，缘生故有。可是你要晓得这个色相、音声当体皆空，真的是了不可得，缘生故空。缘生所现的相，刹那生灭。整个画面，我们讲萤幕的画面，整个画面，无论这里面是精神的，或者是物质的，能现、所现，能变、所变，岂不是前面所讲的并皆速灭，哪有相知？各各不相知。没有自体，真的是当体即空，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相包括精神的现象，物质的、心理的，统统包括在其中。这是第二个意思。
第三个意思，「无性故有，论云，以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法，即上随缘是也」。无性故有，我们对这一句不太好懂，但是讲随缘又觉得很好懂，无性故有就是随缘。清凉大师在注解里面讲，「缘有性无」，这个意思不难懂，任何一法无不皆是，把世出世间一切法包括尽了。清凉大师举经论里面来作证，说明「以有空义故，一切法得成」，跟经上所讲的「从无住本，立一切法」是一个意思。这是什么？前面说过，无中生有。有不能生有，如果有，它就有自体，有体性，有体性就不能随缘。万事万物没有体性，所以它能随缘。随缘随什么缘？妄想！
最近我们从江本胜博士的水实验，可以看出无性故有，缘生故有，你能看得出来，这个缘起四义都能在水实验当中看出。我们一个善念、一个恶念都是妄念，正念是没有念头，没有念头是正念。我们现在无念头的时候是不是正念？不是的，我们今天什么念头都没有是无明，不是正念。彻底觉悟的人，大彻大悟，他才有正念；正念是觉，不觉的人没有正念。为什么？不觉就落在无明，无明则妄动，心不清净！没有念头，什么念头都没有，佛在大乘教里面告诉我们，这叫无想。无想将来的果报，四禅有个无想天，将来你往生就生到那里去了。
无想天是个外道天，完全不觉；换句话说，那里头只有无明，没有别的。无想天的寿量就是他的定力，那个定不是真的禅定，真的禅定得到之后就不会失掉，他的禅定得到之后会失掉。到定功失掉的时候，他的妄想生起来，那妄想不是好的妄想，毁谤三宝。因为他自己以为入到大涅盘的境界，大涅盘是不生不灭，到他定功失掉的时候，我入了大涅盘，怎么还会退转？古圣先贤讲的话不是真的，欺骗我们的。这就毁谤圣贤，毁谤圣贤的过失很大，大在哪里？因为你影响别人，使许许多多修行人看到你这个样子不相信，这个罪就重了。这个罪是什么？断一切众生的法身慧命，你的影响愈大，你的罪报就愈重。所以，无想天人堕落都在阿鼻地狱，佛在大乘经上讲的。
所以，不能够把「无想」当作一个好境界，那就错了。重要的是要觉，我们无想，外面境界不明了，事实真相一无所知，那就是属於无想，不是真正的心地到寂静。心地到寂静，它起照的作用，你看三无漏学不是说吗？因戒得定，因定开慧，那是真正的禅定，心定。心定了，心的作用就像一面镜子一样，照见，那就对了。无想定里面，虽然他没有想，他的心也是好像是定的，没有照的作用，这就错了。
所以禅，禅的意思，佛在经教里面讲得很清楚。禅定是梵语，翻译的时候叫华梵合译，禅是梵语，定是华语，禅定。因为禅跟中国定的意思很接近，中国人讲定，所以把这两个字合起来，加以解释。解释一般翻作止观，止是定的意思，观里面有禅，禅有观的意思，止观就是禅定。无想定里面有止，没有禅、没有观，这个错了。有观没有止，心是浮动的；有止没有观，心是暗钝的；止观双运，这就是禅定，有止有观，止是如如不动，观是清清楚楚。所以禅定平常也翻作静虑，静就是止，虑就是观，他清楚、他明了。清楚、明了，怎么样？他没有分别，没有执著。这跟凡夫不一样。睁开眼睛他见，他不是不见，他见得很清楚，决定没有分别，没有执著；要有分别、执著，就变成凡夫，禅定没有了。
所以，真正学禅定不一定要盘腿面壁，行住坐卧皆是禅，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你们想想看，不起心、不动念，不分别、不执著，定！六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，禅！盘腿面壁是静坐，是修禅定的前方便。我们一般凡夫，心都是散乱的，找个地方静坐一下，把散乱心收一收，这是修禅定最初的手段。真正功夫得力，行住坐卧都不散乱，也就是离妄想分别执著，清清楚楚、明明了了，这叫禅定。
禅定的理论与方法通一切法，八万四千法门就是八万四千种不同修学禅定的方法。我们今天用的是持名念佛，持名念佛是不是禅定？是的，不但是禅定，还是高级的禅定。世尊在《大集经》里面讲，持名念佛这个方法是「上上深妙禅」！很多念佛的人不懂，看到参禅的人心动，要跟他去学参禅去，不知道念佛是深妙禅。念佛何以是深妙禅？念佛，大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨传给我们的。都摄六根是止，净念相继是观，你说它是不是禅？一心念佛，一心是止，念佛是观。这一句佛号清清楚楚、明明了了是观，放下妄想分别执著是定、是止。祖师大德教导我们，不怀疑，不夹杂，不间断，你们想想，止观是不是都在其中？那怎么不是禅？
念佛最怕的、最难的是夹杂，夹杂著妄想。「我不想夹杂，可是偏偏妄想就那么多」，很多同学给我说。这个事情不但是在这个时代，古时候就有，我们在许许多多净宗典籍里面读到，印光大师《文钞》里头就讲得很多，净宗祖师大德的语录常常提到。你看印光大师他老人家在《文钞》里头告诉我们，从前念佛堂比我们现在殊胜、如法，我们现在赶不上古时候，仪规严格。真正在念佛堂，放下万缘，一心正念，在念佛堂是练功夫，真叫修行。把妄想分别执著打掉，印祖讲至少要三年的功夫，进念佛堂三年功夫，天天认真在念。印祖的标准就是普通的佛七，念佛堂的功课就是普通的佛七，一天六支香，一支香一个半小时，长香两个小时，六支香十二个小时。每天在念佛堂念十二个小时，这样锻炼三年，在一支香里面还有三、五个妄想，不算多！两个小时当中，在念佛里头还会夹杂著三、五个妄想，你就知道不容易。
所以有很多同学来给我说，不进念佛堂，好像还没有觉到；一进念佛堂，发现自己的妄想怎么会这么多，伏也伏不住，愈想伏它还愈多。有人就说，妄想是不是念佛念来的？我不念的时候好像没有，愈念好像妄念愈多。祖师大德跟我们说，不念的时候你没有发现，你没有注意到，这一念佛才发现，不是念佛会有这么多妄想，不念就这么多。怎么办？不要怕，每个人都是从这儿经历过的，即使是诸佛如来，开初学佛也是这个样子。祖师大德教给我们的方法也非常妙，不要理它，不管它，把精神意志专注在佛号上。一心念佛，妄想随它起，不理它，这样慢慢你功夫就得力，你的妄想会减少，一年比一年少。三年，一支香里面还有三、五个妄想，印祖说功夫不错了！一支香里头一个妄想都没有，你就想想，总得个十年、八年才能成功。这个事情急不得，要用平常心去学习。
念佛在大乘教里面，号称为易行道。八万四千法门是八万种不同断烦恼的方法，也就是断妄想分别执著，说起来容易，真正做起来很难。但是不能够怕难，一定要去做，诚心诚意做。用念佛的方法，还能得一分佛力加持，这是其他法门里面没有的，我们能得佛力加持。像这些大乘教，我们听了、读了有帮助，有什么帮助？帮助我们放下，我们知道一切诸法都不是真的。
我在从前，曾经在讲席里面教导过大家，看电视修行。在家同修你们跟家人在一起看电视，你要不看，他觉得你学佛怪怪的。学佛的人有智慧，可以跟你家人在一起，一样的跟大家一起看电视。他们看电视，是随著电视里的画面境界转，你看电视的时候，你在那里做观想。你去看这个画面，事有理无，相有性无，《般若经》上所讲的，一切法（就是画面）无所有，毕竟空，不可得，这很容易看得出来。我们就是这个观念很薄弱，印象很模糊，所以我们在日常生活环境当中，还是起心动念、还是妄想分别执著。念念�