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我们再看清凉大师的开示，「谓已灭未生，无物可知」，这个不难懂，已经灭了当然无所知，还没生当然无所知。「生已则灭，无体可知」，才生立刻就灭，生无自体，灭也无自体，「是故皆无所有也」，这是事实真相，我们要懂。你六根所接触的这个境界相，六识所知的这个境界相，事实是如此，刹那生灭，刹那不住，生灭不住；说生，已经灭了，说灭，后头又生。前面生的不知道后头灭的，后面灭的不知道前面生的，前后不相及，前面不会到后面，后面也不会到前面，各各不相知。所以《般若经》上讲的，六百卷《大般若》的总结，「一切法无所有」，你这才知道佛讲真话。这个地方讲的皆无所有，指一切法，前面讲妄法亦尔，就跟火焰一样起灭不住，前焰灭了后焰生，生灭不住。
我们要是在日常当中，你要是留意，哪一法不是佛法？看流水是佛法，看瀑布也是佛法。我在香港讲经，香港晚上常常放焰火，焰火很好看，是佛法，起灭不住。焰火的火花你细心观察，没有相同的，念念不住，经上讲的不就是这个现象吗？你能不能知道整个宇宙一切万法就是这个现象？你不要说这个时间短，世间时间长，你错了，你完全看错了。没有长短，皆是刹那起灭，各各不相知，这才是事实真相。通达事实真相，真明白了，心里面坦然。为什么？所有妄念舍掉、忧虑舍掉、牵挂舍掉，得失的心舍掉、占有的心舍掉，烦恼去了一大半，了解事实真相。所以，这样的人心是清净的、心是定的，无论在什么时候，行住坐卧他都在定中；也就是说，行住坐卧他都没有分别，都没有执著，这就行了。起心动念纵然有，那不要紧，能够不执著，能够不分别，超越十法界。
我们今天大乘经读多了，知道这桩事情，知道之后怎么办？要落实，要真的放下。眼前这些事相虽然有，要跟佛菩萨一样，有而非有，非有而有。事相摆在面前，有，怎么说非有？心里头决定没有分别执著，非有！没有执著，没有分别，这个才叫做随缘，才叫做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德，恒顺众生」，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面在比喻里面我们读过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧，你不失。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？
你听了之后会觉得这个事情难，真难！是的，凡夫难，难在什么？你无量劫来把这个假的当作真的，习气太深，烦恼太重，放不下；不但放不下，听到如来真实教诲，你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬，相信佛菩萨跟你说明事实真相，你怎么样？做不到。是不是不信？信！信，做不到！信，做不到，不是真信，真信就做到。信心也有等级，真信就做到，你没做到，不是真信。为什么不是真信？这个道理没有参透。我相信佛所说的，不是我的境界，我没有透彻。透彻就做到，就入佛境界，《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻，受用不可思议，真的是佛菩萨的受用。现在时间到了！
诸位同学，我们再看清凉大师《疏》里面第二段，「依所依者，谓彼火焰，即由於此无体无用不相知故，而有起灭虚妄之相，是则揽非有而为有也」，我们先看这一段比喻，这段比喻还是讲的火焰。火焰，他老人家说得很好，「即由於此无体无用不相知故，而有起灭虚妄之相」，这就是我们一般见到火光，看到的现象，这个现象实在讲是非有而有。
这个法中，「妄法亦尔，依此无所依之真理，方是妄法，是亦非有为有也」。从比喻里面，我们回头来看一切法，这一切法也是依此无所依的真理。真理，僧肇大师说得好，他所说的都是世尊在经论里面所讲的，第一个他就说「本无」。什么叫真理？本无是真理。现在我们接触到的宗教，天主教跟我们讲上帝，上帝是无形的，没有形相的。他不是像我们人有物质的身体，他不是物质的身体，他也不是精神的身体，而说什么？上帝没有形相，上帝无所不在，无时不在，很多宗教里面说他们的神明，都是这个讲法。这个讲法跟佛经里面讲的实相、法性、本无，本无就是本来不是物质，也不是精神，确确实实无所不在、无时不在、无处不在。为什么？一切妄法所依，它要没有这个依，它就不能现相。
现相是事，事一定有理，是它的依据。这个理，佛法里面称为无性之性，这叫做法性。事，决定无自性，一切万法，大乘经论里面讲得很好，皆是缘起的，皆生起，这段是讲起灭，起灭都是缘。既然是缘起，它决定没有自性、没有自体，自性是讲自体，没有自体。无性之性是真性，这是万法所依，所以说是依此无所依的真理。所以称它作妄法，法不是真的。你要说为什么它不是真的？你想到《肇论》里头第一句话说「本无」，它是依本无现出来的幻相，没有自性，又不能够存在，这个幻相，要记住前面讲的刹那生灭。前面我们读过的「并皆速灭」，那个范围讲得更大，能现所现，能变所变，并皆速灭。
《华严》上讲的，「唯心所现，唯识所变」，心识也没有自体。佛法里面讲心识，现在科学家讲的是能量，宇宙之间有能量，科学家称之为场，科学家这个「场」的名词，相当於佛法里面讲的法性。佛法里面讲的法性，就是现在科学家称为场，宇宙之间只有场存在，除了场之外，什么也没有。法性就是实相，实相就是本无，宇宙之间只有本无存在，永恒不变，就是《般若经》上讲的无所有，此地也讲皆无所有。「无所有，毕竟空，不可得」，这是永恒的，这个东西是真的，其他都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄；能现所现，能变所变，并皆速灭，凡所有相皆是虚妄，刹那生灭！
那么眼前我们六根、六识搞的是什么事情？这个后头说是「揽非有而为有也」，揽是分别、执著。所以这种有是从哪来的？虚妄分别执著而有的，有而非有，以为有个有，实际上没有。所以，有到底是回什么事情？妄想，妄想分别执著，这也是佛在经教里面常常讲的，一切法从心想生，这个味道就足了！你的心想没有自体，心想出来一切法能是真的吗？清凉大师在此地讲的就很有味道，妄法！揽非有而为有，这个「揽」字就是妄想分别执著，就是从妄想生，十法界依正庄严。这是世尊在此地把真相说出来。
那我们要问，初信位的菩萨见惑断了，思惑没断。思惑是什么？贪、瞋、痴、慢、疑。恶见是见惑，那个断了，现在还剩下来的就是贪瞋痴慢疑。为什么？习气太重。实在讲他对於实相、法性、法身、本无、缘会，见解同佛，也正是教下祖师大德常讲的，「理可顿悟，事须渐除」。事是什么？烦恼、习气，要慢慢的来；理，理明白了。所以说，这要依《楞严经》的说法，所知障轻的人，所知障为什么轻？闻薰佛法不是一生一世。我们今天读到这个，真正能体会到一点意思，都不是这一生才学的；这一生开始学体会不到，吃了不晓得味道，当然更没有办法吸收它的养分。吃了尝出一点味道，能吸收少许的养分，过去生中多生多劫都在薰修、都在学习。
上上根不是天生的，过去生中薰习的时间长，烦恼轻，烦恼不轻也不能开悟，悟，总是要烦恼轻，但是烦恼没断；断了你就证了，就入境界，像此地已经入初信位的菩萨，入境界了，入境界是证果。我们现在还在门外，初信位没有证得，八十八品见惑没断，可是事实真相懂得，明白了。佛所讲的我相信，我能够接受，我能够肯定，我不怀疑。向下，当然我自己要认真努力来学习，希望能在最短的时间，这个最短的时间也不知道是多少年月日，希望时间愈短愈好，能入这个境界。纵然不能够契入，也要相似的入，相似的入就是我们净宗讲的功夫成片，烦恼没断，但是伏住了，定慧的力量伏住。你要是真正明白、理解，这是属於道，道共戒，道共定，道里头自自然然有定、有戒。戒，言行如法；定是什么？在一切境界里再不会起心动念。你说为什么？知道刹那生灭，知道皆无所有，知道不可得，清清楚楚，明明白白。所以他放下了，是这么回事情。
虽然放下了，分别、执著的习气还是有，不过比过去减轻了很多，这就好。这种功夫念佛求往生，决定得生，但是你要记住，生凡圣同居土，品位虽然不高，决定往生。由此可知，我们今天学佛为什么伏不住烦恼？这桩事情我们不能够疏忽，不能不留意。为什么？关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相，多听听、多读读有好处，真的是帮助我们放下，帮助我们看破。看不懂没有关系，只要你不疑惑，佛讲的都是真话，都是事实真相，我们得一遍一遍的薰修，薰个十年、二十年、三十年。
我在佛法薰修，今年五十三年了，没有这么长的时间不行，放不下！这么长的时间薰习，总有一点印象，这个印象起作用了。起什么作用？六根接触六尘境界会想起来，不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多！能想起来，那就是提高警觉，提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫，这个观照你能提得起来，功夫才能成片；用一般人的话，你能够提得起警觉。警觉是什么？你不迷了。见色闻声，你不起贪瞋痴，贪瞋痴有没有？有。见色闻声的时候，你的知见正，佛知�