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非常非常微细，我们凡夫觉察不到。我们凡夫：他没有起心动念。实际上他还有。这起心动念是个波动，波动非常非常的微弱，非常非常的微细，要在很深禅定的境界里面才会发现。大乘经里面佛给我们讲八地菩萨禅定功夫可深，八地菩萨能够发现阿赖耶识里面的波动。八地往上去九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去究竟佛果，没有了。所以到等觉，极其微细的念头，那个念头断了就证得究竟圆满佛果。这都是事实真相。所以我们今天了解这个意思，实在讲用电影这个道理、这个事实，我们细心在这里观察体会，能懂这个意思，能够理解，然后承认真的是不相知。是不相知，你才真正肯定《般若经》上无知亦无得，无知无得就是究竟涅盘。
他的三义第二个「由依此无知无性，方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思，清凉大师在注解里头说得很清楚。为什么会有缘起？缘起也是方便说，因为前面讲的是「虚妄缘起」，是方便说，这个方便缘起，虚妄缘起是依无知无性它才有。如果有知，如果有体性，缘起法就讲不通。无量因缘，这里面是无知无性，有知有性的时候，缘聚缘散那就有条件，缘聚缘散没有条件。第三个意思「由此妄法」。妄法就是虚妄，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，梦幻泡影就是虚妄，「各无所有」。在无所有当中显示出什么？无性的真理。无性真理就是法性，恒常显现，你要是见到就叫见性。佛家常讲的「明心见性」，他见的什么性？无性真理恒常显现，他见到，他见性。
《金刚经》在中国不但学佛的人必读，不学佛的人也必读。这是讲过去不是讲现在。在中国过去凡是读书人，儒家、道家没有不读《金刚经》。《金刚经》确实如江味农居士所说，是六百卷《大般若经》的纲要。《般若心经》是六百卷《大般若经》的总结，纲要的纲要。所以《心经》跟《金刚经》在中国佛教里头，不管是哪一宗、哪一派必读，而《心经》列为朝暮课诵，它有道理。佛在《金刚经》嘱咐我们，「一切有为法」，一切有为法就是一切法，因为无为是无性真理，一切有为法确确实实「如梦幻泡影」；「如露亦如电」，那就是比喻并皆速灭，不存在；「应作如是观」，你应该要这样的看法，那就对！
宇宙之间万事万物虚妄不实，缘起也是虚妄，何况现象。常常要想到并皆速灭。并皆速灭就是《金刚经》上讲的如露亦如电。你常常作如是观，你六根在六尘境界里面，不知不觉自自然然就放下。放下到一定的程度，豁然大悟。那个豁然大悟是什么？无性真理见到了。见到之后，就像古大德所说的踏破铁鞋无觅处，这是讲参学，苦！到处去参学。目的在什么地方？目的就是希望见性。法性、佛性在哪里？什么是法性？什么是佛性？什么是无性？《肇论》里面讲得好，一开端就把这个说出来。所以「赵州八十犹行脚」。为什么？没有见性。一旦豁然开悟，性在哪里？遍法界虚空界法法皆是，无有一法不是，恒常显现。
偈颂里面清凉讲得很好，「现文但有初后二意」。这是这一首偈颂里头，这三义里头有初有后，当中这个意思没有。当中讲的是「依此无知无性，方有缘起」，这个偈子里头没有这个意思，这偈子里头前面跟后面的意思有。我们再看清凉大师的开示，接著看。「言诸法者，非唯举前十事五对」。十事五对是举例。「亦该一切有为法也」。这个要知道，十事五对是举一个例子，这个例子明白，实际上它已经把遍法界虚空界一切法统统包括在其中，一法不漏。
什么叫一切有为法？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，从前人讲造，现在人讲著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，他将法界虚空界一切法归纳为六百六十法，归纳为六百六十类，展开就是一切法。天亲菩萨看到这个好！但是教初学太多，初学的人不容易接受，所以他老人家又把六百六十法再归纳，归纳为一百法，作为法相唯识入门。他造的这个论叫《百法明门论》，把它归纳为一百法。这一百法里头，前面九十四法有为法，后面六法是无为法，无为法是无性真理。有为法，《百法》里面所分的心法，心所有法，心不相应行法，色法，这四大类。心法有八，八识，这八心王；心所法有五十一，五十一个心所有法，讲心的作用，起心动念，作用；不相应行法二十四。不相应，我们现在人讲的抽象概念。为什么叫不相应？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，但是它是心心所色法里面产生一个错误的念头，叫抽象概念，二十四。这些都是属於有为法。
有为是什么意思？有生有灭，凡是有生有灭的都叫做有为法。那我们看看宇宙之间什么东西不生不灭？我们今天看到动物有生老病死，看到植物有生住异灭，看矿物有成住坏空。宇宙之间没有一法是不生不灭。大概在我们现在一般讲的虚空是不生不灭，所以虚空在《百法》里面属於无为法，虚空无为。它是不是真的无为？不是，不是真的无为。因为我们看不到它的生灭，所以把它列在无为法。无为法有六个，六个里面只有一个是真的无为法，真如无为。真如无为就是此地所讲的无性真理，这是真的无为法，前面五个是相似的无为法，不是真的。定中境界也是属於无为法，因为有为法里头没有办法包括它，所以它是相似无为。「诸法」这两个字把十法界依正庄严统统包括进去了，这我们要知道它范围多大。经典里面要说出这个事实真相，让我们通达明了，你在一切法里头不迷惑。不迷，你就不会做错事，心安理得，你得大自在，这就是离苦得乐。破迷开悟，离苦得乐。现在时间到了，下面我们等下一节的时候再说。
请接著看清凉大师下面这段文：
「果从因生，果无体性。因由果立，因无体性」。我们先看这一句。这里面讲到因果，佛法里面我们常常听到两句话，「万法皆空，因果不空」。那我们要问因果算不算在万法之中？还是它在万法之外？我们想一想因、果这是二法，既然是二法，那当然在万法之中，还能跑到万法之外吗？它是有为法，它决定不是无为法。从这里就看到因会变成果，因就没有了，果又会变成因，那果也没有，没有体性，所以它是属於有为法。
说到因果，我们要对因果有正确的认识。因果相有性无，事有理无，所以它不是真实法，它也是属於虚妄缘起，也是属於虚妄有为。何以说它不空？这个不空是随顺俗谛说的，世间人能够理解，很容易接受。第一个转变，譬如我们用植物来做比喻，我们种一棵桃树，桃核是因。我们把桃核种在地下，过不久桃核就生芽，慢慢它就长成树苗，长成树苗，我们仔细去看它，桃核不见了，因变成果。树苗就是果，它长成小树，因没有了，果现前。树长大的时候，树又结桃，树是因，结成的桃核又是果，这个果又是另外一个树的因，这转变！因会变成果，果会变成因。核桃的种子它会变成树，树又会结桃，转变不空。第二个现象它相续不空，因果相续；第三个现象循环不空，因果循环。所以从这三个现象里面我们讲因果不空。
在事上说，善因一定感善报，善果，恶因一定感恶报。这是世间人，无论是学佛不学佛，佛法或者是其他宗教，乃至於不信宗教的人他也能接受这个事实。我们对人好，这是因，别人对我们的回报也好。中国人所谓「投之以桃，报之以李」。在宗教里面，许许多多的宗教都讲因果，佛教，印度教，婆罗门教，中国的道教、儒家，都讲因果轮回报应，都说。在外国宗教虽然没有说六道，至少有三道，有天堂、有人间、有地狱，善因将来生天堂，造恶将来堕地狱；他也承认三世，人有过去，有现在，有未来。《古兰经》里面「信前定」，你的命运早已经注定。「信末日」，末日是你的造作到最后有审判，你行善积德，将来你生天堂；你造作一切不善的恶业，你将来会堕地狱。这些都是讲因果，道教讲得很多很多。江逸子老师最近完成的「地狱变相图」，多分是依道教。也引起我们对於佛在经典里面所说地狱的状况，我们去查经，查到有二十多部经论，很大的分量，佛给我们讲地狱状况，说得比道教还要详细。这些经论，我们许许多多学佛的同修常常忽略。这一次我们查出来，我们把它汇集在一起，将来印成一册，现在已经在台湾编排。我们把这一册题了一个名称，《诸经佛说地狱集要》，让我们看看佛所说的。
因果的道理跟事实真相，我们要问六道有，十法界有，一真法界有没有？我们在《华严经》上看到的，肯定是有。怎么说肯定是有？《华严经》上给我们讲法身菩萨有四十一个阶级，四十一位法身大士那就有因果。你修什么样的因，你证什么样的果报。十信有十信的因果，十住、十行、十回向、十地。所以《华严经》上清凉大师在《疏钞》里面给我们讲「五周因果」，有平等因果，有差别因果；诸佛如来是平等因果，四十一位法身大士差别因果。佛法也没有离开因果，所以佛在《般若经》上教我们「法尚应舍，何况非法」。为什么？因果是有为法不是无为法。到如来果地上平等因果，《华严经》里面讲妙觉位。
可是我们要知道，六道十法界这个因果明显，一真法界里面的因果，我们凡夫觉察不出来。那我们看西方极乐世界有没有因果？西方极乐世界有四土三辈九品，那就肯定有因果。祖师大德给我们讲得很明白，见思烦恼没断，念佛念到功夫成片往生，生凡圣同居土。能够破除八十八品见惑，一直到断见思烦恼，这种人念佛往生，生方便有余土。也就是说像小乘从初果到四果，那这里面就包括了四圣法