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我们在社会上，为什么人家不尊重我们？为什么人家嫌弃我们、讨厌我们？你要把这个原因找到，你要细心去观察、去思惟。真的到你找到的时候，我相信是你自己放不下，是你自己不肯跟人合作，你的烦恼习气常常现行，自己不知不觉，这是真的。为什么？自己养成习惯，习以为常，不知道这种态度、这种语气会叫人不愉快，完全不知道。不知道就是自己的过失，知道你就觉悟了，知道之后把毛病改过来，你就是菩萨。真正修行（古人说的话，话里头都有话），古人常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，这话里头还有话。那就是说明什么？人和是第一重要。
中国古圣先王以什么治国？齐家、治国、平天下，以什么？和！怎么知道他用和治天下？你们到北京去旅游的时候，你看看故宫，故宫主要的三个建筑物，中国人从前讲金銮殿，皇帝处理国家大事的处所。这个大殿不是叫金銮殿，叫太和殿，叫中和殿，叫保和殿，太和、中和、保和，这个名字出自於《易经》，这就是说人和第一要紧。你看谚语常讲的「家和万事兴」，你不和，你注定失败，你的家道衰败。个人不和，肯定你有病，你不健康，和多重要。出家人，佛首先教我们六和敬，佛给我们讲六和，和就是慈悲的落实，和是真正修行。自己不和，不能跟人和睦相处，你什么都没有，你一切的成就，那就是夫子所说的，「其余则不足观也」。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第五首偈：
【以彼智慧心。破诸烦恼障。一念见一切。此是佛神力。】
这首偈是说「智断致用」，清凉大师在注解里面，注的虽然不多，意思都很清楚、很明白的显示出来，我们将他的注解念一遍。「次一智断致用」，《钞》里面解释，「次一智断者，初句智，次句断」。『以彼智慧心』，这是智；『破诸烦恼障』，这是断。「此即精义入神，故能一念顿见一切，是致用也」。我们就看到此地，这个意思很深。
世出世法最殊胜的无过於智慧，智慧确确实实是宇宙之大德大能，这个德能是本来有的，不是修成的，而且是一切众生平等的；佛有，菩萨有，我们每个人都有，畜生也有，饿鬼、地狱统统有，这是自性。佛经里面常讲自心、自性，「自」是广义，我说是自，你说也是自，他说也是自。确确实实我自心，你自心，他自心，畜生自心，饿鬼自心，地狱自心。我们的自心，各人是各人的自心，各人的自心是一样的。
自心是什么？就是大乘经里面讲的法性。这个意思我们不好懂，佛在经上有比喻说，法性就像大海，比喻作大海。我们每个人的自心是什么？是大海里面起的一个水泡，起了许许多多的水泡，每个水泡执著它有个自心，不知道它的自心是大海。自心没有生灭，起水泡的时候你执著这个水泡，水泡破了还是大海；没有破的时候也没有离开大海，就是大海，无关起灭。从大海上来看，不生不灭，本来如是，这是真的，这是自己的本体，宇宙一切万事万物的本体，一个本体。所以自性本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，佛法里称为大圆满。
这就是智慧心，「以彼智慧心」，法性本具的智慧心，它起作用就大了。「破诸烦恼障」，所有一切烦恼都没有了，智慧现前，什么烦恼都没有了；烦恼障没有了，所知障没有了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明烦恼也没有了，总是一个圆满的智慧。现在佛对我们说，我们有烦恼，烦恼把我们障住了，障住我们不能觉悟，障住我们不能证果，障住我们不能恢复性德。不但如此，从烦恼障里面变现出三途六道，苦不堪言。我们没有智慧，实在讲智慧并没有离开我们，智慧没有生灭，哪里会离开！智慧遍虚空、遍法界，遍一切时、遍一切处，从来没有离开过我们。智慧、德能、相好都没有离开，我们迷了看不见，迷了之后，完全不得其用，一迷一切迷。
佛菩萨大慈大悲示现在世间，前面第一首偈说过，佛菩萨示现到这里来，做什么？无非是帮助我们觉悟。「为彼求菩提」，「彼」就是众生，九法界一切众生，为他们来求觉悟。「诸佛法如是」，诸佛如来、声闻、菩萨示现在世间就是为这个，帮助众生觉悟的，不是帮助众生增长烦恼的。我们学佛不能不知道这个事实真相，不能不懂这个原则。我们给别人带来烦恼，你是背道而驰，这个人不是学佛，这个人虽然在佛门里面，我们学佛久了的人知道，他是什么身分？他是魔子魔孙。何以晓得？魔王波旬说的。
波旬有一天见到释迦牟尼佛，跟佛说，我还是要破坏佛法。佛就说，诸佛之法是正法，没有任何人能够破坏。法性、法相，法尔如是，法性无性，法相无相，你怎么能破？这真的，决定没有办法破的。可是魔说，等到你末法的时候（你看看，他很有耐心，他可以等待两千年之后，佛的法运衰了），我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈娑，破坏你的佛法。这个佛法，我们就懂了，佛所讲的佛法跟魔所讲的佛法不是一法。佛所讲的法是讲的质，佛法的本质；魔所讲的法，是佛法的形象。佛法的本质，魔不能破坏，佛法的形象，行！
佛法形象被破坏，对於佛菩萨有没有损害？给诸位说，对於佛菩萨一丝毫的损害都没有。对什么人有损害？对众生，令一切众生听闻佛法、学习佛法的机缘失掉了。所以，魔结罪不是跟佛，他对佛没有罪，他对众生有罪，你叫这么多众生失去了听闻正法的机缘，这个责任你要负，这个罪很重。《戒经》里面讲的，断人身命罪不重，断人法身慧命，这个罪太重太重了！因为人身命，你杀了这个人，常言说得好，四十九天他又投胎又来了。得人身比闻佛法来说，得人身容易，闻佛法可不容易。佛法确实百千万劫难遭遇，他好不容易遇到了，你忍心把他断掉。所以，断人慧命，果报都在阿鼻地狱，阿鼻地狱将来出来的时候，罪受满了出来，大概都是变畜生、变饿鬼。而且什么？没有智慧，因为你断别人智慧；没有眼目，你投胎做畜生，没有眼睛的，做这些畜生。人要真正知道因果报应，决定不干这个事情。
对於真正修行人、修道人，你不能害他，你害他是什么？是成就他，他怎么会受你伤害！你看看佛经上讲的例子，歌利王害忍辱仙人，把忍辱仙人杀掉了。忍辱仙人有没有被他害？没有，忍辱仙人被他杀了之后，就成佛了。不但不受他的害，反而更上一层楼，帮助他提升了。释迦牟尼佛，这他老人家自己说的，他在贤劫成佛的排列是第五尊，在弥勒佛后面，结果他搞到弥勒佛前面去了。什么原因？歌利王帮的忙，使他忍辱波罗蜜圆满成就，提前成佛，歌利王没有害到释迦牟尼佛。歌利王障碍了不少众生，听闻不到正法，学习不到正法，他的罪从这个地方结的，他堕阿鼻地狱。
因果的道理，因果报应事实真相，我们要搞明了、搞通达。所以，真正修行人不会被外面境界所动，八风吹不动。你的赞叹、供养不生贪恋，你无论怎么样加害不动瞋恚。所以，魔王波旬对於释迦牟尼佛施展的这些压力，都不能生效。你用五欲来诱惑，释迦牟尼佛不动心，没有一丝毫贪恋，没效；再用魔军来恐吓、来威胁，释迦牟尼佛也不动心，一丝毫瞋恚的念头都没有，决定没有报复，回答的是一片真诚慈悲。所以把修道人提升了，魔等於是来考试，考试及格，通过了，升级了。魔对什么人产生作用？没有离开欲望的，他能起作用。前面跟诸位讲了，他对色界天都不起作用，色界天如如不动，欲没有了。所以，他的活动范围是欲界，只要你欲没有断，他就能得其便，就能施展他的魔术。如果欲断掉了，自私自利没有了，名闻利养断了，五欲六尘断了，贪瞋痴慢断了，魔什么能力都没有。
我们要想离开魔的扰乱，你要真正做功夫，功夫没有别的，看破、放下而已！要懂得哪些是烦恼障，这里头的境界之广、之大，说实在话，也是不可思议。戒律是破烦恼障的手段，确实能产生效果，但是不能断尽，对初学的人非常重要。佛教一般人依十善，十恶就是烦恼，用十善破十恶，这不叫破烦恼障吗？教菩萨是积极的，不是消极的，教世间一般人是消极的，不杀生、不偷盗、不淫欲，都用个「不」，消极的，初学人容易得益。菩萨积极的，你看用布施，布施破悭贪烦恼；悭是吝啬，贪是贪求，贪而无厌，无量无边的罪业都是从这个根生的。所以，贪瞋痴叫三毒烦恼！你没有贪欲，你怎么会造恶业？你怎么会受恶报？世间无量无边的恶念、恶行、恶报，都是从这个字生出来的。所以戒能伏粗重的相，定能伏微细之念，不能断根。智慧开了，转烦恼为菩提，根才没有了。但是凡夫学习的过程，一定是持戒、修定、开慧。
这个经是对法身菩萨说的，所以没有讲戒、定，一开头是「以彼智慧心」。法身菩萨各个都是破无明证法身的人，自性里面的般若智慧，本具的德相，统统都现前。所以说，「破诸烦恼障」，诸就是一切烦恼，见思、尘沙、无明，全都破了。见思、尘沙破尽了，无明在如来果地真正破尽，法身菩萨还没有破尽，但是在他们已经无碍大事，我们讲微细的烦恼，不碍事了。这是我们要晓得，真正修行没有别的，就是断烦恼而已，烦恼断了，智慧就现前。智慧本有的，现在我们的智慧是被烦恼盖覆了，被烦恼障碍了，只要破了烦恼，智慧就现前。但是你要记住，烦恼不能断烦恼，这个道理你一定要懂，许许多多人修行用功用错了，那就是什么？用烦恼去断烦恼，永远断不了烦恼。
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