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这个条件，简单的说不外乎三种，第一个是真诚。这是最重要的，祖师常讲「一分诚敬得一分利益」，真心、诚心。第二个，对於道业的重视。从哪里看？从尊师重道来看，对老师的尊敬。为什么？重道，重道的人一定尊师。如果这个人没有把老师看在眼里，对老师很轻慢，你就可以断定，他没有道；要有的时候，那是装模作样的，那是假的，不是真的。真的时候，它是密切关联的关系，古今中外重道的人哪有不尊师的道理！哪有不孝父母的道理！没有！所以从这些地方你细心的观察，你就知道他对於他的道业重不重视。第三个条件，好学，好学他才能够精进不懈。只要具足这三个条件，这就是法器，这就是古今中外得道之人希求传法的人，他一定具足这三个条件。不问他的学历，学历再差，即使不认识字，都能培养得出来。如果这三个条件缺了一条，纵然他拿到硕士学位、博士学位也没用，他能搞世间法，他不能成就道业。在世间法里头他的成就也有限，换句话说，不出他的命运。
现在的社会环境来说，一般人在命运里面来讲，只有亏折、减损，很少有增加的。我们今天看全世界，我们的确看到有很多大福德的人，天天所作所为都是在减，都是在除。虽然天天减，天天除，他拥有的福德还是很大，他自己不知道，累劫的修行在一世就报完了，真可惜！这一世的享受是太不值得了。你要问这原因是什么？中国古人所讲的，不读书之过，不读圣贤书，不晓得这里头的真相，读圣贤书就明白了。自己命里有大福报，如果天天还加，天天还乘，那他的福报不知道要享多少代，享福当中懂得修福，不至於亏损。你不读圣贤书，不了解事实真相，不懂这个道理，大幅度的在亏折。
我们今天看到许多富贵人家的余福，余福要多，底下一代还能享受到；余福要少，自己这一生都不能保全。为什么？晚年就没有福了，就败了。多少工商业巨子到晚年的时候，经营不善公司倒闭，宣告破产，这个事情在现在社会上我们常常听说。那是什么？他那一生命中的福德，他天天在减，天天在亏，被不善的心行亏折掉；如果是善心、善意、善行，它会增加，他生生世世福报相续。现在在这个社会上，有这种聪明智慧，有这种见地的人愈来愈少，这是我们不能不晓得的。
所以，这个东西怎么样保持，怎么样让命里面的福报天天加，天天增长？记住佛给我们讲的，施舍。你要有财，你要记住舍财，多修财布施。这个世间人，苦难的人，得到你的恩惠，得到你的救济，永远感恩。你生生世世报恩的人多，你做什么事情，有很多人忠心来为你服务，於你有恩的，你曾经布施恩德的人。你这一生做事情，没有一个得力的助手，没有一个忠心的人士，什么原因？你过去没有布施恩德。如果我没有，我懂得了，我这一生当中布施恩德，来生要办事，人就多了，助手就多了，这个道理要参透。法布施，教别人，全心全力教人，自己智慧增长。无畏布施得健康长寿，没有病。有多大福报就做多少事情，专门做这三种布施。
无畏布施里面，你真有力量的，自己长素、戒杀、放生，这是基本的。除这个之外，鳏寡孤独，我有能力，办孤儿院，办养老院，这个果报是健康长寿，办医院救济病苦，要做的事情很多。法布施，特别是伦理道德的教育，要想种种方法劝导一切众生。科学技术的方法好，我们可以用电视台，用网际网路，现在用光碟，印送经书，这一点我是跟印光法师学来的。他老人家一生，所有信众供养他的这些钱财，他把这些钱在苏州报国寺办了一个弘化社，就是佛经流通处，专门印这些佛经、善书，只要对社会有利益的、有好处的，他老人家统统都印。所以实在讲，多元文化他才是带头人，他先做了，他儒释道都弘扬，不是一家。
定海知县请他去讲经，他派一个人去讲《文昌帝君阴骘文》。绝对没有门户之见，只要对社会大众有利益，拼命在做，一生就做这一样。我是从「上海护国息灾法会开示录」里头读到的，因为那时候他在上海做这个法会，每天在法会里头有一次讲演，最后一天有三皈五戒的传授，以后这个印成一个小册子。头一篇里面就提到，当时北方有灾难，他就赈灾，赈灾的钱从哪里来？印经的款项，印经款项里面拨出三千大洋，送到北方去赈灾。我们才晓得印祖一生只做一桩事情，印经，救济急难都是从印经钱里面拨出来一些。印经是法布施，重视法；赈灾是财布施跟无畏布施，以法布施为主，这是我们一定要学的。因为什么？只有智慧，你才能超凡入圣，才能破迷开悟，才能了生死出三界。世间的荣华富贵，世间的学问、才艺，出不了六道轮回，出不了欲界，这个事情不能不知道。我们这一生不可以把这桩事情错过，这桩事情错过，你是真错了。
我们现在看清凉大师给我们注解的这四句偈，「上半所救」，上半就是前面两句，『世间放逸著五欲，不实分别受众苦』，所救的，就是六道里面的苦难众生。「放逸」，缘也，「著五欲」，事也，注解注得好，你看这四句偈里面的内容多么丰富。「放逸」就是我们今天所讲的不专心，做任何事情都很随便，中国人所讲的马虎、随便，没有一桩事情是专心诚意在做，没有，随随便便，这种心态就是造作罪业的缘。古时候，儒家、道家、佛家对於四众学生的教诫，管得非常严。要认真，学东西不论学什么东西要认真学，要求的是一门深入，长时薰修，这是不放逸；这个反面就是放逸。不能够马虎，要循规蹈矩，按部就班，循序渐进，不能懈怠，儒家讲日新又新，佛法讲勇猛精进。
因为放逸，贪著五欲「财色名食睡」，起贪心，贪而无厌，到最后不择手段去争取，这就错了；不择手段的争取，把你命中的定数天天在减少。如果用极不善的手段，我要想得到这个名闻利养，不怕伤害众生，甚至於杀害众生我也要想得到。杀害众生，自己是得到了，你命里面那个善福是大幅度的亏折。你有一百年的福报，可能一下亏折就变成二十年、三十年，你是能得到，你享受的时间短了。你要是用正常的手段去获得，而且以仁民爱物，爱护众生、救护众生，这样得到的，你那一百年的福报，可能会延伸到两百年，到三百年，我们也要懂得这个道理。
在中国古代，商六百年，周八百年，什么原因？那些人懂得，常数里面（就是定命里面）他们天天加，他不是天天在减。也以这个道理教导他的子孙，子孙能信、能守、能行，代代相传。早年，方东美先生告诉我，周公制定一套治国的方针，就是《周礼》，相当於我们现在所讲的宪法，治国的一套方法。方老师说，《周礼》，周朝这个宪法，在今天全世界任何一个国家民族的根本法都不能跟它相比，他说那个太好了，如果周朝后代子子孙孙都能够信守而不犯的话，我们中国到今天还是周朝。孔子赞叹周公是大圣人，虽然是帝王家，没有私心，念念为国家、为人民。真的是帝王为人民服务，人民哪有不爱戴的道理！哪有不拥护的道理！你子子孙孙都能够像先王一样，你就得到天下后世人人拥护，人人赞叹。
这桩事情方老师跟我讲过好几遍，我的印象深刻。他教我要找出时间，把《周礼》好好去读读，可是我始终没有看这个东西。为什么？以后学佛了，儒家东西看的时间愈来愈少，佛经太多了，看不完。这一份东西之好，我是从方老师口中得到的，知道有这么一桩事情。所以，古人做事情认真负责，勤奋不怕辛劳，一切为别人著想，没有为自己著想。一放逸就麻烦了，不认真了，决定会贪著五欲，对於五欲六尘上起贪瞋痴慢。
「不实分别，欲因也」，五欲之因，这个说得好。实是真实，不实分别就是妄想，《华严》后面所讲的妄想、分别、执著；欲是欲望、欲念，因是这个。诸位想想看，你能够对於一切法，我们六根对的六个境界，眼、耳、鼻、舌、身、意，对的外面境界色、声、香、味、触、法，如果没有分别，如果没有执著，怎么会有欲这个念头生起来？怎么会有欲这个事件发生？没有。法界是清净的，法界是平等的，法界是和谐的，这里面决定没有对立，决定没有矛盾。所以，这一切的业因都是妄想分别执著，在此地就是四个字「不实分别」，这是因，放逸是缘，贪著五欲之事，这个问题非常非常严重。
后面说「受众苦」，这是果报，你看有因有缘。你今天享受五欲六尘，你以为这是乐，你再细心去深入观察，它是苦，不是乐。譬如钱财，钱财到底是乐是苦？你要懂得散财，是乐；你要是一昧只知道聚财，你就苦。有钱的人不快乐，为什么？没有得到的，因为他贪而无厌，他总希望还能得到，多了还要多，永远没有止境，贪！贪苦。已经得到怎么样？怕失掉，一天到晚提心吊胆，患得患失。我曾经听说有很多亿万财富的这些富翁，每天晚上都要吃安眠药，他不吃安眠药他不能睡觉，他的生活神经太紧张了，不快乐！所以，我在旁边看了之后，富而不乐。做大官的，地位很高的，权势很大的，跟那个发财的人一样，也是患得患失。想爬到更高的位置，一天到晚提心吊胆，没有得到的希望往上去得到，又怕自己掉下来。
古人讲患得患失，你愈想愈有味道，身心都不安，这个日子过得很痛苦。又何况还有外面的缘，外面的缘，谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你一�