按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粗皇钦睿氩皇钦睢Ｕ飧霰曜几撸胍磺型敕直鹬粗钕智傲恕Ｊ裁慈四茏龅剑糠ㄉ砥腥Ｕ饩褪亲诿爬锩娼驳摹该餍募裕猿煞稹梗灾辽僭诜ㄉ砥腥攀钦睢：笸氛庖痪浣拥煤茫复耸侨缋粗恰埂Ｈ缋矗饩筒皇欠踩耍皇鞘ń纾ń缋锩婷蛔龅健�
「二边」，用现在的话来说，就是相对的。不离二边，相对就是对立，世间所有一切法，凡夫心目当中全是对立的。大跟小对立，长跟短对立，我跟人对立，真跟妄对立，邪跟正对立，没有一样不是对立。如果我们要问，试问一句：离一切对立，道一句来。这个「道」就是你说一句来，你说一句我听听。离开一切对立，你说一句给我听听看。说不出来。为什么？说跟不说又对立。科学家爱因斯坦所讲的相对论，这个世间人全是活在相对的世界，相对就不是真实，真实里头没有相对。所以一念不生，离二边，清清楚楚、明明白白，如来智。如来智就是自性本具的智慧，大乘佛法里面常讲的「般若智照」，照得清清楚楚、明明白白，一念不生。
好像说得太玄，其实怎么样？其实就在面前。你不相信，做做试验，你把眼睛张开，你看外面境界是不是清清楚楚、明明白白？只要你在这个时候不起心不动念、不分别不执著，这个境界就是如来境界，我们就入了如来境界。我们有没有？有，往往是什么？一刹那。第二刹那念头就起来，这一起来马上就堕了，堕落到十法界，堕落到六道。如果起个恶念，贪瞋痴起来了，那就堕到三途去；起个五戒十善，那就堕在人天里面，堕了。所以你要晓得，境界里头没有真妄，真妄是二边。一切法里头，给诸位说，没有是非，是非是二边；没有善恶，善恶是二边；没有利害，利害是二边；没有亲疏，亲疏是二边。离二边，正念现前。正念就是明了，回向偈上念的「愿得智慧真明了」，那就是正念。所以诸佛菩萨住正念。
八正道里头有正念、有正思惟。他是不是真的有思惟？不是的，一有思惟就堕落，就变成妄想分别执著。正思惟是怎么回事情？正思惟从明了上看的、说的，你一接触就明了。换句话说，正念起作用就是正思惟。为一切众生解答一切疑难杂症，那个智慧从哪来？就是从正念里头来的。正念能破邪念，一切众生都是邪念，不正！换句话说，他都错了。如果我们自己也错了，你怎么能帮助人家解决问题？自己不错，也就是自己无念，别人有念，无念能帮有念的人解决问题。这个地方「无念」，一定要记住，无妄想分别执著，决定没有对立。没有对立，就是这里经上讲的「离二边」。
我常常劝大家，把内心里头对一切人事物那个对立放下。然后再提升一层，把对世出世间一切法对立的念头放下，你就入佛知见，你就入大乘境界。你要是放不下，永远不能入，这个道理要明了。放下，有无量无边的利益功德。但是放下之后，这个功德利益的名相都没有了，你得到的是纯真无妄，因为功德利益这些名词也是假的，也不是真的，哪有这些东西！这些东西从哪里来？这些东西从分别来。众生分别，佛菩萨不分别。佛菩萨不分别，要随顺众生的分别，你才能教他。如果佛菩萨住自己境界不能恒顺众生，他就不能教人。你住自己无住的那个境界，别人看不懂，体会不到。如果有个人细心观察，他愈看你愈古怪，怎么想也想不通，这是我们不能不知道。
普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」，虽然恒顺、随喜，依旧自住正念，绝对没有改变。是自住正念，恒顺随喜，恒顺随喜还是正念，高明！这就是经上所讲的解脱，我们现在人所讲的自在，得大自在。大自在里头就是没有障碍，「理事无碍，事事无碍」，在天堂住正念，在畜生住正念，在饿鬼住正念，在地狱还是住正念。所以，住正念的菩萨，在十法界里面无论哪一界，这一界里头一切人事物，他心目当中看是平等的，你懂这个意思吗？看佛法界、看地狱法界平等的。为什么平等？他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，起心动念不平等。所以不起心不动念、不分别不执著是一真法界，十法界就是一真法界。凡夫，所以佛讲可怜，可怜可悯，为什么？他起心动念分别执著，把一真法界变成十法界。一真法界是不是真的被他变成十法界？不是，一真法界还是一真法界，永恒不变。他所变的那个，说老实话是自己看错，自己看走眼。
为什么诸佛菩萨应化在这个世间，他看没有变，我们看变了？我们要承认，我们要肯定，他是正常的，我们是反常的。为什么？他的心如如不动，他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他那个心是永恒，永远不动的，那是真心，他永远住在那里，《楞严经》上讲「常住真心」、「妙净明体」，人家是这个心。我们今天是什么心？我们是起心动念分别执著，这个心是刹那不停，千变万化，永远在变。不要说在这一生当中没有两个念头完全相同，过去无量劫到今天也不可能有两个念头完全相同。所以你看这个外面境界，六根观察六尘境界都是千变万化。这是佛在经上常常讲，讲我们凡夫境随心转，我们错用了心，我们没有用真心，我们用妄心。
什么时候真正住正念？说老实话，大乘教里面那个正念标准我们做不到。也就是说，我们的起心动念、分别执著是决定放不下，怎么想放也不行。那怎么办？还有一个正念的方法，诸佛如来教我们，这一句「阿弥陀佛」是正念，这好办，这真是救了我们的命。我们只要把这个念头住在阿弥陀佛上，起心，阿弥陀佛；动念，阿弥陀佛；分别，阿弥陀佛；执著，阿弥陀佛，这也是住正念。除了一句「阿弥陀佛」之外，什么也没有。这种人成就还快，比其他法门那快得多。为什么？真正这么干的人，我们从历史上来观察，这是我们讲数据，经验之谈。你看《净土圣贤录》，你看《往生传》，一般多长时间？三年，三年他就成功，他就往生。
在早年，有一位法师曾经问过我，他问我：《净土圣贤录》、《往生传》里面所讲的，那些念佛人三年都往生了，是不是他寿命只有三年，他就到了？我告诉他不尽然，这个机率不能说没有，但是太少太少，应该是他三年功夫成熟，纵然有寿命，他不要了，这才是个正理。修行人，我们修念佛法门的，到真正功夫成就，可以自在往生，寿命不要了。如果还住在这个世间，必有因缘。因缘自己晓得，什么缘？不是为自己是为众生。自己与这个地方众生有缘，他听你的话，你教他，他肯学；换句话说，这个时候住世就等於乘愿再来。不是我们到极乐世界打个转再来，念头一转就乘愿再来，为什么？自己业报之身了了。功夫成熟应该要去，但是为了还有许多有缘的众生，多住几年，帮助他们。「我要去，多带几个人去」，这么个原因。如果不是这样的原因，没有理由多住一天。多住一天尚且不合理，多住几年那成什么话？那你就是贪恋这个世间，你还舍不得离开这个世间，也就是说，你没有能力往生，你的功夫不到家。功夫到家的人自在，功夫到家的人不畏生死，不怕灾难，他哪里都可以去，救苦救难，赴汤蹈火在所不辞，念念在觉悟众生。
清凉说「常明记故不动」。明记是智慧，智照世间，对於世出世间的真相、诸法实相通达明了，不但是没有分别执著，起心动念都没有。这是什么果位？大乘经上讲八地以上，八地菩萨叫不动地。末后总结，「此是如来智」。这首偈我们就介绍到此地。清凉大师他这后面还有注解，我们把这注解念一念，这个注解是这一段三首偈的总结。「又此一偈，即四无所畏。光明，即正觉。清净，即出苦。涤累，漏尽及与障道无畏。不动，即无畏之义。外难不能倾故，不堕胜负二边故，是无畏智」。这几句话很好，我们应当要知道学习。光明就是正觉，正觉起用就是光明。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，那个「觉」就是正觉。大师在此地说得好，清净就出苦，离苦得乐。他给我们提示，我们就很清楚，就能体会到。染污是苦，染污是堕落。清净，心地清净，离开一切染污，他当然得乐，离苦得乐。
这我们就明白了，我们要怎样离苦得乐？修清净心。修清净心一定要离二边，所以涤累漏尽。涤累就是断烦恼，远离烦恼要降伏习气。漏是烦恼代名词，漏尽就是烦恼断。及与障道无畏，烦恼不再障道了。畏惧障道，障碍你见性，障碍你证果，在净宗法门里面，障碍你往生。你只要修清净心，只要远离贪瞋痴，内要降伏贪瞋痴慢，外远离一切名利五欲的诱惑；外要懂得远离，内要伏烦恼。伏烦恼用一句佛号，念头才起，我们讲善念生起欢喜心，恶念生瞋恚心，善恶念都不好，永远保持一句「阿弥陀佛」。
阿弥陀佛不是善也不是恶，不是忧也不是喜，不是苦也不是乐，清净！苦乐忧喜堕在哪一边都不清净，总归这一句佛号，我们对於往生，将来就不会有障碍。所以一句佛号修什么？修如如不动。在日常生活当中你要会用，无论是顺境是逆境，是善缘是恶缘，接触到的时候，心里才有一念动，这个一念就是喜欢、讨厌，微微一动的时候，「阿弥陀佛」，马上把它摆平，这叫会念佛，这叫会用功，功夫得力。「不动」，不动就无畏，你就没有忧虑，就没有恐怖。你心要动，喜欢的你想得到，得到之后又怕失掉，你看看你那个心就乱掉，你心永远在动，你有恐惧。不善的念头，你想除除不掉，真所谓是怨憎会、爱别离，带给你痛苦。
「外难不能倾故」。外难就是外面的诱惑，外面的扰乱，外面就是名闻利养、五欲六尘，它不再能影响你，你不动了。这�