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我在初学佛的时候，遇到一些台湾大学的教授，还都是当时很知名的教授，我那时候刚刚接触佛法，他们跟我谈佛法，就是这般见解。他们年岁比我大，老师的身分，我听了不好意思辩驳。我亲近李老师，把听说这些大学教授们读佛经这种解释，向老师报告，老师哈哈大笑，下士闻道！真的。我们也是真的费了不少的时间，不断的在学习，慢慢的懂得这个意思了。确实再看现在科学上的说法，相应了，科学里面讲物质不灭。实在讲，物质本来就不生，现在科学家懂得，不承认宇宙间有物质的存在，宇宙之间什么东西存在？能量的存在。只有「能」存在，不相信有物质。物质是什么？物质是能量振动产生的幻相。他们是这样解释的，这个解释跟佛法里头非常接近。
科学说动，佛法讲无明，无明就是动相；觉是静止的，是不动的。动，一念才动就叫无明，一念不觉而有无明，一念不觉就是无明，所以无明是动相。我们看到六道轮回的相，六道轮回完全是在运动；我们看到整个宇宙，宇宙之间的星球都在运动。我们所没有看到动的是虚空，所以虚空在《百法》里面，列在无为法里头，虚空无为。禅定是不动的，你必须在不动里面才能够看到真相；它在动，你也跟著动，你就很不容易看到真相，你迷在里头，必须自己不迷，才能看到事实真相。所以科学这些说法，跟佛法相应。
科学的发展，确实帮助我们解释了佛经所说的部分现象，佛法里头还有很多很多的理论与境界，科学现在还不能证实。科学能不能完全证实？在我们想像是不可能。为什么？方法不一样。有一部分，局部它能证实，有一部分它不能证实。这是佛在经上都说得很明白的，科学没有离妄想、分别、执著，就是没离阿赖耶。心意识功能最大的，第六意识分别，但是它决定缘不到真性，我们讲法性、佛性、真如本性，它缘不到。科学是从心意识里面发生出来的，所以充其量只能够缘到心意识，心意识之外的自性，科学没有法子缘到。
如果有办法缘到，我深深相信，诸佛如来、法身菩萨早就用这个来教化众生了；换句话说，缘不到就是它不能成正果，因此佛菩萨不用这个方法，它不能成正果。只在旁边给我们做助缘，使我们初学的人增长信心，坚定信心，这个行。还是要用经教里面的方法，我们趣求，这是一条正路。所以我们知道，精神不灭，物质不灭，精神不灭是性，法性永存；物质不灭，物质本来就不生，哪来的灭！这个现象前面我们讲得很详细。所以亦复众生，无论从体上、从相上、从作用上，确实『无有生，亦复无有坏』。
那么这个现象在哪里？现象就在现前，虽在现前，见不到，为什么见不到？迷在幻相当中。迷在梦幻泡影里头，就这么回事情，这就叫可怜悯者。几时觉悟通达了，真的得大自在了。对这个身有没有留恋？没有！这个身在世间，随缘，看到一切众生，一切众生的身也在随缘，那个缘是什么？业力，一切众生随顺业力。诸佛菩萨应化在世间，随顺众生的缘，这个缘就叫做感应。众生有感，佛就有应，哪天感没有了，应就没有，有感斯应。
『若得如是智，当成无上道』。清凉大师下面的注解，「知无众生，是无上道」，你是真的觉悟了，真的明白了。「故下经云」，向下本经有这样说，「无上摩诃萨，远离众生想」。无上摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，无上摩诃萨就是如来（因为他前面讲无上道，就是诸佛如来），他根本就没有众生的念头。所以，给你讲众生，完全是随顺众生知见而说的。你说有，佛菩萨也说有，你说没有，他也跟你说没有，实际上，他念头从来没有起心动念过，哪来的众生！后面这句经文好，「无上摩诃萨，远离众生想」，不要执著，不要分别，不要起心动念，本来就是，这正是宗门所说的，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。时间到了。
诸位同学，请接著看最后这首偈，第十首：
【一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。】
这一首，清凉大师在注解里面教导我们，「知法」。请看注解，「末后一偈知法，即成前法会周遍所由」。前面我们读到的，确确实实是一切法无有一法不是周遍法界。用我们现在的话来说，就是遍一切时空，超时间、超空间，无时不在，无处不在，一一法全都是这样子的。这首偈要给我们说明这个道理之所在。「上半标门，即十玄门中，一多相容不同门也，次一句释所由，即十种所由中，缘起相由门也」，这个道理很深。大师在此地一语带过，但是「圆义分齐」我们没有讲。
开经的时候，依照规矩一定是先介绍玄义，就是全经的大义。介绍全经大义的用意有二，第一个是老参、老修行人他不要听经，他经很熟了。他要听的是什么？他要听的是你的学习心得报告，这个东西他可以做参考，也知道你契入的深度。所以，玄义等於说自己学习的心得报告，这是第一个用意，对老参。第二，对初学。初学全经太长，没有入经文之前，他对这个经一无所知。先介绍全经大义，虽然他还没有听全经，全经的大义他明白了，对於听经产生兴趣，有这两个用意在。所以，讲经是应先要讲玄义。清凉大师的玄义相当长，如果我们要把它细说一遍，单单讲玄义，就是讲得快也要讲五、六个月。五、六个月要听不到经文，很多人都会跑掉了，不听了，所以在这个时代讲经不讲玄义。李老师教导我们的时候，就把这些道理跟事实真相告诉我们了。但是规矩不能不懂，不懂你是外行。
可是今天真要讲，真要讲确实没有人喜欢听，那怎么办？把它化成简单。於是李老师就教我们一个方法，把整个玄义部分撇开，开头讲个讲经因缘，用讲经的因缘来代替玄义。跟大家介绍，为什么讲这部经，把这部经的内容做个简单扼要的介绍，也能够提起学习的兴趣。所以，我们在讲这部经之前，就用讲经因缘代替，下面接著就是讲经题，玄义就免了。玄义要不要说？要说，什么时候说？全经讲完之后，再讲玄义，那个时候有味道。大家把全经都听了，再总的回顾一下全经里头最重要的义趣，这个有味道，这些都是属於善巧方便。
现在再往后，讲这种大经的机会越来越少了。为什么？从前寺院丛林讲经，对象是出家人，寺院丛林是学校，每天上课。佛法修学总不外行、解二门，讲经学教是解门，天天要讲。大的寺院叫丛林，丛林就像现在我们大学一样，确实有这种规模、这个架式在。丛林的主席就是校长，我们也称他作住持，也称他作方丈，一般也称主席。主席下面有三个叫纲领执事，我们知道纲领是什么意思？现在的行政机构里面叫一级单位，一级单位三个部门。这三个部门，用现在学校里面的名称，就是教务、训导、总务。中国从前寺院丛林也是这三个职务，但是名字不是现在这个名字。名字叫首座，首座就是教务，管教学的。维那现在叫训导，从前寺院里面的维那。现在寺院也有维那，维那是干什么的？法会里头敲大磬的。从前维那是管秩序的，管训导的。另外，管事务的总务，那个时候不叫总务，叫监院，当家师，监院是管总务的。你看看跟现在学校，现在学校名称不一样，教务、训导、总务。所以从前丛林的组织、职务跟现在学校还是相同。
首座和尚不是一个，有好几位，分座讲经，就是同时可以开几个不同的科目，不同殿堂里面授课。有共同科目，有不是共同科目，所以丛林规模就大了。但是教学宗旨还是一门深入，长时薰修。哪是共同科目？戒律是共同科目，禅、净是共同科目，那是行门。解门里面，有学《华严》的，有学《法华》的，有学法相唯识的，有学般若的。你一定要分开教室，你学什么就进哪个教室，由首座和尚教导。弘法人才是怎么培养出来的？覆小座。法师每天讲经，讲完之后学生覆讲，用这个方法。覆讲好的，培养他做讲经的法师，讲经人才代代都是这样培训出来，这是讲的一般解门。除这个之外，要修行，解门是学经教，行门大概就是分两个堂口，就是两个大教室，一个禅堂，一个念佛堂，多半是少不了这两个堂口。你喜欢念佛的，归念佛堂，有堂主指导你，你喜欢参禅的有禅堂。古时候的丛林。
丛林是中国佛教的特色，释迦牟尼佛的时代没有。释迦牟尼佛那个时代只有讲经，学生们研究、讨论，至於修行，那是各人自己的事情，没有在一起共修的。在一起共修的，这是中国佛教的特色，马祖建丛林，百丈立清规。马祖、百丈是中国禅宗第八代，我们知道惠能大师是第六代，照中国世俗来说，他们是惠能大师的徒孙。丛林是从他手上兴起来的，换句话说，正式办学，走向制度化的教育。在这以前没有制度，就好像是私塾教学一样，这时候正式有了规模，有了制度。我初接触佛教的时候，方东美先生常常跟我谈这桩事情。他的看法，佛教如果能够再复兴，一定要恢复丛林制度，如果不恢复丛林制度，佛法没有办法复兴，他老人家的看法。
现在这桩事情非常艰难，难在哪里？难在人才没有了。不但是各个宗派解行的人才没有，各宗各派没有了，净土宗解行相应的人才也没有了。古人说得好，「人能弘道，非道弘人」。你要是把这个道兴起来，第一桩大事情就是要培养人才，才真正能续佛慧命。所以，今天佛门第一桩大事是什么？是培养人才。佛门的人才难求，难在哪里？跟世间人才不一�