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有人说：许多人毁谤你、侮辱你，法师，你都没有在意，这很难得。我告诉他：那些人都是我的恩人，我讲经，每天都给他回向。他说：那你为什么不怨恨他？他替我消业障。没有这些人，我的业障怎么消得了？业障消不了，将来到三途去消，那就苦了，时间就长了。这些人常常给我消业障，他所说的，真的，我有过失，我会反省，所以「有则改之，无则加勉」。确实我没有，好像你说的冤枉了，不冤枉，怎么不冤枉？我这一生没有造这个业，过去生中难免会造。所以要晓得什么？我现在没有造，他来毁谤、侮辱、陷害，消宿业，过去生中生生世世造的这个业，他替我消了，统统是恩人。我们常常生报恩心，在这个世间，我们只求破迷开悟，只求往生净土，世间名闻利养、功名富贵边都不沾。世间没有我的事情，世间一切人、一切事、一切物跟我绝对没有冲突，永远保持心地清净平等慈悲。
这是大乘教给我们真实的利益，我们明白，不再愚痴，愚痴是跟别人作对，愚痴！永远不会跟一切人、一切事、一切物。蚊虫叮在手上咬一口，我看到了，我还要给它念三皈依。它咬我一口，我布施给它，希望它吃饱，这个布施是财布施。我给它念三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，我给它念三皈依，念阿弥陀佛，劝它求生净土，早一天脱离畜生身，这学佛。从前没有学佛，看到一巴掌打死它。现在不会，现在我知道我要供养它，跟它有缘，我布施供养。所以这佛法愈学愈欢喜，法喜充满。内心里面隐藏著不平怨恨，烟消云散，真正化解了、消除了，内外平和。所以，看到如来法缘殊胜，这里面的菩萨，从初发心到等觉统统都有。再往下看：
【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨。】
『一大菩萨』，菩萨当中的上首，我们佛门叫上首，现在人讲的是领导、班长，这是带头的。
【一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
『俱』是共同。
【来诣佛所。】
来到佛的所在，『佛所』是佛讲经的所在，十方菩萨来参学。这里面经文是两段，我们要看清楚，前面讲『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』，是本地的、本土的；『以佛神力故，十方各有一大菩萨』，又带了这么多，这是他方来的，他方世界来的。有本地的，有十方世界来的，可见得法缘是无比的殊胜。
【其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。】
文殊菩萨太多太多，你要问文殊菩萨是哪一尊文殊菩萨？这是我们一般人不了解，对於佛法误会很深，不但一般社会很多学佛的，乃至於出家人都不知道。菩萨这些名号都是通号，我们举个例子，你从比喻当中就能明了。文殊菩萨好比我们学校里教文学的老师，那这个世界上教文学老师有多少？太多了，说不尽。地藏菩萨教孝亲尊师的老师，那我们一般讲起来，孝亲尊师是属於伦理道德，伦理道德科的老师，这好像现在没有了。我在很小很小的时候，六、七岁的时候，那个时候学校里还有《修身》课本，这就是教修身课本的；以后改了，以后我上学的时候改成《公民》课本，有公民这门课，地藏菩萨教的，这教公民老师太多，不晓得是哪一个。所以菩萨是通号。
在中国通常讲的这四大菩萨，观音菩萨主慈悲，普贤菩萨主实践，就是落实，怎样把你所学习的东西，都能够应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，这是普贤菩萨，学以致用。弥勒也是中国人最欢喜的，弥勒菩萨教慈悲、教平等。古人题弥勒菩萨八个字题得好，「生平等心，成喜悦相」。一天到晚笑咪咪，欢欢喜喜。平等从什么地方示现？从布袋上示现。无论人家供养他什么，他也不看，统统放在布袋里，平等。所以每一尊菩萨无量无边，不是一个人。每一尊如来也是无量无边，每一尊佛。所以你一定要懂得表法的义趣，你才真正学到东西。听到观音，慈悲心就现前，救苦救难的念头现前，谁是观音？你就是观音。观音就是这个心，观音就是这个行，眼到手到。文殊菩萨表智慧，智慧就是文殊菩萨，文殊菩萨是自性的妙慧。地藏是性德，孝亲尊师是性德。
你仔细去观察，哪一个小孩不孝父母？这要观察什么？三岁以下的，他没有受到社会的染污，天性！你仔细观察幼稚园的学生，他尊不尊敬老师？非常尊敬，老师说的，他依教奉行。到小学差一点，中学就更差，到大学，学生未必能瞧得起老师。为什么？年岁愈大，受这社会的染污愈深，把自性迷失了。儿童所谓他还有天真，天是天然的，真实，他还没有被迷，所以性德有的时候透露，爱他的父母，尊敬他的老师，这都是性德流露。所以这要从三岁以下，从幼稚园里面去观察，你能看到。为什么不能保持？没有人教，非常非常可惜。所以从前父母跟师长都是想尽方法来保护，尽可能的少受外面的染污，少受环境的影响，这样子让他德行能成长，到最后他能转境界，而不被环境所转，他成功了，至少也是世间的圣贤君子。所以教育比什么都重要，教育的责任谁负？父母跟老师密切合作，把个人教出来。现在这个社会，整个世界伦理道德教育没有了，圣贤、宗教教育没有了，所以整个世间乱了。这是人生在这个世间要受苦，有原因不是没有原因。长行我们就说到此地。下面是说偈仪，我们念一念：
【尔时一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。】
下面是偈颂，有十首偈颂。这十首偈颂都是「总显内外包摄德」。偈颂，这十首分两段，前面五首「叹佛法难思」，后面五首「示入方便」，这个好懂，可是意思很深。我们现在看经文：
【如来最自在，超世无所依，具一切功德，度脱於诸有。】
我们看到科题，叹是赞叹，佛法不可思议。这五首是一段，一段里面又分三个小段，「今初分三」，这个初就是第一，就是前面五首偈。前面五首偈，这三段很清楚，「初三」就是第一首到第三首，一二三首「直就佛明」。「次一」，第四首，「对机以辨」。最后就是第五首，「约法以明」，约法就是就法来说明。现在这第一首，第一首里头每句清凉大师都有注解，这很难得。这三首十二句，最后一句是总结，每一句说一桩事情，总共十一桩，清凉大师注得非常好。
『如来最自在』。这一句是说所缘，「初一句所缘，及一切种智清净，於所缘所知中，无碍智自在转故」。经文用的字用得好，他不说诸佛最自在，他说如来。因为讲诸佛是从相上讲，讲如来是从性上讲。「如来最自在」，这个意思就是说，见性的人最自在，见性的人就称如来。由此可知，大乘圆教初住菩萨见性，破一品无明，见一分真性，就契入最自在。为什么最自在？他一切种智清净。
佛陀耶，这个名词里头有三个意思，从智来讲，智有一切智、道种智、一切种智。声闻、缘觉，他们有一切智。一切智知空，就是知一切诸法的体性，体性毕竟空，这容易懂，常言说「万法皆空」，这个大家容易懂，阿罗汉懂，辟支佛懂，所以他对於一切万法他不染著。但是要问，一切虚幻不实的这些万法，这现象到底怎么来的？这个事情阿罗汉、辟支佛就不懂。所以阿罗汉有一切智，没有道种智。菩萨有一切智也有道种智。种就是种种，指一切万法，万事万法种种，道是道理。这种种万法什么道理生的？这种智慧菩萨知道。这是什么？现象。一切种智，用我们现在哲学名词来讲，知本体，道种智是知现象。但是它还是属於哲学，它不是佛法，为什么？它两个搞不起来。明心见性的菩萨，他就不是哲学，为什么？他晓得本体现象是一不是二。哲学里头能所对立，体能生，相所生，能生所生是对立的；佛法里头，能生所生是一不是二，所以佛法不是哲学。
民国初年，欧阳竟无大师讲得很好、很清楚，他说「佛法不是哲学，不是宗教，而为今时所必需」。民国初年这社会已经乱了，要想化解冲突，恢复社会的安定和平，必定要佛法。所以他说「而为今时所必需」。他的话讲得实在是好，可是反应的人并不多。我看到他的讲演稿深受感动。但是他说佛法不是宗教，不是哲学，佛法到底是什么他没说，只说是现代所必需的。我们这么多年的学习，真正体会到佛法是多元文化的社会教育，这是我们肯定的。尤其在这《大方广佛华严经》，这部经就是多元文化社会教育最好的教科书。方东美先生把这部经看为佛学概论，他也把它看作是哲学概论，佛经哲学概论，超过东西方所有一切哲学，这是方东美先生告诉我的。现在时间到，我们这首偈没有讲完。
诸位同学，请接著看百万世界，偈颂第一首，第一句：
【如来最自在。】
佛法难思，『自在』是第一德，哪一个人不向往？为什么你活得这么辛苦？你不自在。这个经文上说得很清楚，你不是如来，你要是如来，你就最自在。这句话，换句话说，你没有见性，你见性就最自在。所以你要把这个名相的意思，要能够很正确、很清楚的理解，如来是证得一切种智。所以清凉注解里面讲，「一切种智清净」，这注解里头讲得很清楚。这个智慧现前，就不受外境影响。我们今天讲一切人、一切事、一切物，你不会被他所转。这个转，用现在的话说，你不会被他影响。你不被他影响，你就能够影响他；你被他影响，你不自在，你能影响他，你就自在。世尊在楞严会上所讲的「若能转物，则同如来」，这个物就是有情众生，有情众生就包括九法界。九法界有情众生，你不受他影响，你能影响他，那当然自在。有情众生你能转，那无情