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所以李老师才说，世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了。我们懂得老师的意思，真的救不了。救不了怎么办？是不是真的跟基督教《圣经？启示录》里头所讲的一样，上帝把这个世界毁掉重新再来？这就是世界末日。佛法里面不讲末日，佛法里面讲因果，善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。这是真理，不能不知道。所以，今天确确实实诸佛菩萨来了也没有用处，佛门有句谚语说，「佛度有缘人」，现在在这个世间，有缘的人愈来愈少了。但是我们相信，佛法里头有所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人相信，一个人能理解，一个人希求，佛也不会让你失望，也来帮助你。
问题就是真心你肯定得度；虚情假意呢？虚情假意，佛也来，慈悲到极处！来怎么样？知道度不了你，给你种善根。你的恶业，当然你还要受报，等到哪一天恶报受尽，苦头吃足，你真的想回头了，佛就来度你。现在人不相信，现在人没有尝到苦头，必须吃尽了苦头，他才会回头。人在受极大苦难的时候，才肯真正真诚心求助於人，求助於神，这不是迷信，不是说在宗教里得一点安慰，你这样看法你就错了，你不了解事实真相。
在古时候，教育重视伦理道德，有德行的人，行仁、行义之人，受到社会的尊重，受到大众的爱戴。现在这个世界变了，道德、仁义不值钱，现在人的价值观是什么？是金钱。把道德、仁义丢弃掉了，制造社会竞争、斗争，我们知道，斗争再向上提升就是战争，走的是死路一条。古老圣贤教育是教我们「忍让」，舍己为人是美德；现在社会不是的，损人利己是美德。这跟从前的价值标准恰好是一百八十度的相反，这相反就是反常，反常必有灾祸。小则败家、灭身；大，遗患世界，给社会、给世界带来大的灾难。
我们同学真正是过去生中还有这么一点善根、福德，与佛有缘，能在这个地方安安静静的来学习经教，一起念佛。这个缘是无比的殊胜，我们要珍惜、要努力，要发生回向心。「发生回向心」就是要发心帮助世间苦难众生，不能跟他们一般知见。他们唾弃伦理道德，我们要实现伦理道德，我们要做出样子给他们看。要知道在这个时代，众生不好度！你要想帮助他，委曲求全，你要受尽侮辱，才能给他种点善根，真不容易。
所以，我们靠谁？我们还没有见性，还没有开悟，那就是要听佛菩萨的教诲，我们依靠三宝。三宝在哪里？三宝就在经典，经典里面的教诲是我们真正的依靠。经典太多，依靠一部就行了，一生都不改变，一门深入，长时薰修。真正的依靠要能解，解要像佛在经上给我们所说的「深解义趣」，怎样能够深解？那要奉行，解帮助行，行帮助解，解行相辅相成，你才能深解。深解才能笃行，在这里面自然就生起深信。果德就像经上讲的，你能转境界，「若能转境，则同如来」，能转境界，你就能帮助人了，自行化他。
自行，自己得受用，这个受用最明显的烦恼轻、智慧长。要是用世间人来说，世间人所希求的果报，头一个是财富，第二个是健康长寿，第三个是聪明智慧，统统得到，可以给社会人做榜样。现在社会人先要看到果，然后才相信因，你教他修因，他看不到果报，他不相信，他很难接受。所以必需要做出榜样来给他看，形相，形相是果报。没有学佛之前，没有福报，没有学佛之前，没有聪明智慧，没有健康长寿，统统都没有；学佛之后，好像一年比一年好一点，十年、二十年好像有很显著的改进，人家就会相信你。
所以，我们自己修学有没有成就，不必说，都在你的形相上。你有多大的成就，你有多少功夫，你决定不能隐瞒，统统表现在外面。别人嫉妒、障碍、毁谤不要紧，为什么？听信的人跟你没见过面。如果跟你一见面，不是！不是像他们所说的；一见面所有一切疑惑就一扫而光，不要一句话辩白。所以修行要真修，不能搞假的，假的没有效果。修什么？连鬼神都来劝导我们，修真诚心，真诚心能救自己，真诚心能化解灾难。希望大家要记住，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，讲十几二十年了。现在讲得更白、更简单，对人、对事、对物要平等对待、和睦相处，要学会包容。完全在自分上，要学会尊重，要学谦虚，要学恭敬，要学礼让，要学著会关怀，学照顾人，学互助合作，这就叫真正修行。
你要是真正这样修，你一天只念两次佛足够了，早晨起来做个早课，晚上睡觉之前做个晚课。要多少时间？一分钟。念十句「阿弥陀佛」，四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一分钟就十句。早晨念十句，晚上念十句，够了，你肯定往生。为什么？你是善人，你的心、你的行为与佛相应，你是真修行；如果你的心思、言行跟佛讲的完全不相应，一天念十万声佛号也不能往生，古人说的，「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不是佛心，行不是佛行，我给你讲的，平等、和睦，包容、尊敬，到互助合作，这是佛行。
你想想，我所讲的，是不是大乘法里面讲的六度、四摄？我没有用名词，我用很浅显的这些话来跟大家谈，没有一个字不是六度、四摄。我们的心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心！心是佛心，行是佛行，所以求生西方极乐世界，只要早晚念十句佛号就行了。念念相应，一切时、一切处没有不相应的，这叫真念佛；一般人念佛，心口完全不相应，那是假念佛，不是真念佛。心不是佛心，行不是佛行，依旧是自私自利，依旧是贪瞋痴慢，有意无意所作所为，还是损人利己，这怎么行？怎么会相应？三种回向跟三种发愿相应，你看四弘誓愿里头，回向菩提跟断烦恼、学法门相应。回向众生与度众生相应，「众生无边誓愿度」。回向实际与「佛道无上誓愿成」相应。
所以，大经上说一即一切，一切即一。众生为什么会有这么多错误的想法、看法，会有这么多错误的做法？不知道自心是不动智佛。这品经里头，文殊菩萨讲得好，不知道宇宙跟自己是一体，不知道。如果他真的知道了，菩提心、菩萨行本来如是，哪里要学！他的心就是菩提心，他的行就是菩萨行，纯净纯善，决不夹杂丝毫不净不善。你要问什么原因？法尔如是，没有原因的，这才叫真正反璞归真，反邪归正，再说句俗话，转祸为福，转恶为善，到究竟圆满，转凡成圣。
回向是拓开自己的心量，我们天天都在做，每天晚上都回向，早课也回向，晚课也回向，可是怎么样？不产生效果。原因是有口无心，所以看不到长时薰习的效果。这个回向至少你每天有两次，至少早晚课，已经做了这么久，效果看不出来。原因在哪里？有口无心，连信心都没有。每天早晚课依照这个形式做一下，不起作用！如果每天心口相应，那你现在就有相当成就了。纵然说大的成就我们不说，至少功夫成片你一定有了，信解发心你一定得到了。信解发心虽然不高，但是不可思议，你是真正的名副其实的佛弟子，只要你念到功夫成片。
什么叫功夫成片？起心动念都与佛菩萨教诲相应，言语造作一定相应，那就是成片了。《无量寿经》我们举个最简单的例子，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你一天到晚起心动念决定跟这个相应，自自然然相应。「十善业道」你落实了，「净业三福」你落实了，这叫功夫成片。这个人念佛哪有不往生的道理！所以我说不必多，早晚十句佛号，一心求生净土，他就往生。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０七集） 2003/12/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1207
诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨偈赞，第八首看起：
【若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。】
这首偈前面两句我们讲过了，现在要看的是后面两句。『见心无所生』，清凉大师在注解里面说，「次句又观性离，谓了回向心，本自不生，是离相回向也，离相求佛，得名称果」。十首偈确确实实给我们说的菩提超越情见，偈颂在一开头给我们讲「菩提超情」，超越情识。即使讲到劝求，还是离相，还是不著相，即相离相，这是法身菩萨的境界。我们从文殊菩萨赞颂这几首偈知道义理很深，境界确实是我们一般人所说的不思议。《华严经》末后，「入不思议解脱境界」，正是说的这个。什么人能入？普贤行愿。我们今天也学普贤行愿，行不行？不行。为什么不行？我们情执没放下。菩提超情！情执没放下，不行。这是我们不可以不懂得的。
什么叫情见？简单的说，妄想、分别、执著，总的来讲。什么叫妄想、分别、执著？我们在讲席里面讲得很浅显，我平常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，没放下。这是最严重的妄想、分别、执著，我们每天习惯在其中，习而不察，不知道这个东西就是佛法里头讲的情见，障碍菩提，障碍涅盘。再给你说说得严重一点，障碍念佛往生。我们现在在学这些经教，学经教的时候障碍开悟，这个麻烦大了！现在怎么办？怎么办要看自己，自己想不想出离？愿不愿意出离？肯不肯出离？你要是真干，真干，这十六个字得放下。很想放下，实在放不下，有什么方法教我放下？方法是有，说出来你也做不到，那就不说算了。
我常常劝人，这十六个字要看淡一点，烦恼习气现行的时候，也就是讲自私自利、名闻利养、贪图享受的烦恼习气现行，念阿弥陀佛，把那个念头转，转变成阿弥陀佛；或者观想「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，重�