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佛光真的是遍照，它没有障碍，房子它照透，地球它也照透，宇宙也照透，佛光，这自性的般若光明。我们是迷失了自性，把自己的大能，无比的大能，无限的大能丧失掉，这个丧失不是真的失掉，迷失。佛告诉我们什么时候你觉悟，就又恢复了。光照千界，谁？我们自己！每个人都有这个能力。我们怎么失掉？《华严经》上讲得好，「但以妄想分别执著而不能证得」，你看我们坏就坏在这里，我们会起心动念，我们有分别，我们有执著，所以我们这个能力丧失掉。假如我们像佛菩萨一样，佛菩萨跟我们差别在哪里？佛菩萨没有分别，没有执著，没有妄想。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨就是有这个本事。六根接触六尘境界，他不起心、不动念、不分别、不执著，所以他的本能完全恢复，他的六根作用都是遍法界虚空界。眼见是遍法界虚空界，耳听、鼻嗅、舌尝（尝是味）、身之触、意之知，都是遍法界虚空界，无所不知，无所不能！佛给我们讲，这是一切众生本能。有没有失掉？没有失掉。只是现在你生起烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这三种烦恼障碍了你的智慧德能，智慧德能被障碍，你这个相好也被障碍。你看这个大经上讲的「佛有无量相，相有无量好」，不是我们现在这个样子。所以『其中所有悉皆明现』。
【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
真大，真正不可思议！孔老夫子没听说过，老子、庄子也没听说过。所以老庄孔孟我们读他的书，他非常羡慕向往古圣先贤那种德行。他们所羡慕向往的尧舜禹汤，尧舜禹汤比他们还要早二千年。老庄孔孟距离我们现在大概是二千五百年，尧舜禹汤距离我们大概是四千五百年，尧舜，他们向往！所以在他们的文字里面讲到「小国寡民」，做君王的悠闲自在，国小人少，没什么事情，人没有贪心，没有瞋恚心，每个人都能守本分，都能够自得其乐，安居乐业。到孔孟这个时代已经是乱世。我们知道孔子生的那个时代，春秋战国，老子、孔子是在春秋时代，庄子跟孟子就又要后五十年，就入了战国时代，整个社会动乱不安，战争不断。所以他们非常感慨。你看如果接触佛法，佛法这个法会可大！这不是小国寡民，『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』，这是自性里面展现的大法会。
【悉以佛神力故。】
这一句我们要很重视，得佛力的加持。用我们现在的话说，对老师的尊敬。
【十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】
这一段是讲外来的，前面是讲本会的。『十方』，千世界的十方。十方菩萨云集。
【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这个我们读前面完全看到了，你看大世界、小世界无二无别；菩萨的名号，佛的名号，世界的名号，都没有差别。这是这个经上常讲的「一即是多，多即是一，一多不二」。好，现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
下面有十首偈子都是赞叹如来的。这里面有许多东西是我们应当要学习的。这一行文字，我们在前面看得很多，意思都完全相同，说偈仪。应当留意的，『一切处文殊师利菩萨』，说明文殊师利菩萨不止一个人，你明白这个道理，观世音菩萨也不是一个人，地藏王菩萨也不是一个人，这个名号，通号！就像我们现在学术界里面，譬如说文学博士，文学博士太多，哲学博士、数学博士、物理博士，就是这一种名号，你要说哪一个人，还得要把名字加上，如果不加名字，通称，统统都包括，这个道理我们要懂。
所以有很多人、初学佛的人疑惑观世音菩萨到底是男的、是女的？就正如同我们问一个文学博士到底是男的是女的？他不明白这个事情，有男有女，有老有少。所以在佛门里面，我们看到观世音菩萨变相图，我们看到五百尊，样子都不一样，统统都是观世音菩萨，不止三十二应，三十二应是大分、是大类，每一类里头无量无边。从这里我们能体现得到。所以一切处文殊师利菩萨，『各於佛所同时发声』。所契入、所证知的完全相同，这是我们应当要细心去体会。下面我们看这个偈颂。偈颂十首，分为三大段，第一段就是这第一首偈，第二段是第三到第五首，末后一段，这是第六首到第十首，有五首偈。我们先看第一段，这第一首：
【佛於甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】
前面两句赞佛智深，后面两句是赞佛悲度，大慈大悲广度众生。『甚深法』是指一切法，一切法里头任何一法都是深广无尽，我们不知道！读《华严》才看到经上讲微尘，微尘里面有世界，世界有多大？跟外面的世界无二无别，这个话谁相信？我们今天无论到什么地方，你跟人家讲，人家都说我们迷信，都说我们胡说八道。现在人相信科学，科学在高倍显微镜之下观察，没有看到微尘里头有世界。微尘在我们今天讲是矿物，它不是生物，就是物质里头最小的，不能再分割，佛经称之为微尘。所以像这一些法，如来果地上亲证的，他不会跟凡夫说，为什么？凡夫不会相信，不能接受。他跟谁说？法身菩萨说。法身菩萨程度浅的，三贤位菩萨，虽不能够契入，他明理，他能理解、能相信、能接受，佛跟他们讲。
所以《华严经》的对象，这我们在讲经之前跟诸位报告过，他的听众对象是哪些人？四十一位法身大士，不是九法界众生。那不是九法界众生，这个经为什么也流传到九法界？九法界众生里头有一种人可以听、可以接受。哪一种人？大心凡夫，心量大，所以这个听众里头有大心凡夫。他虽然是凡夫，他心量大，他没有什么分别执著，也是「心包太虚，量周沙界」，起心动念他不为自己想，他能够为遍法界虚空界一切生众想，这大心凡夫，行，他有资格参与这个法会。如果不是大心凡夫，那就难。可是佛很慈悲，只要有一个大心凡夫，他都讲，其他的人，旁听。旁听虽不能够契入，不能够理解，种善根，种了，阿赖耶识里头有了华严种子，这不可思议。所以我们要晓得，世出世间任何一法都是甚深法。
前面我们才读到，微尘里面的世界谁能入？佛说普贤菩萨能入。这个普贤菩萨是当位普贤，诸位要知道，当位普贤就是等觉，等觉位的普贤菩萨能入微尘世界。所以菩萨告诉我们，那个世界跟我们现在这个世界没有两样，无二无别。可是你要知道微尘没有放大，世界没有缩小。从这个我们又会联想到，那个微尘世界里面，微尘里面现世界，那个世界里头有没有微尘？当然有微尘。那个微尘里头还有没有世界？当然有世界，重重无尽。你能说不深吗？深广都没有边际，这些话，你说他要不是法身菩萨的话，我们九法界众生听了，这叫神话、寓言，不是事实，不就变成这种样子。
佛告诉我们，这是性德法尔如是，性德不可思议。这是诸佛如来亲证的境界，『通达无与等』。佛是究竟通达，圆满通达，一丝毫的障碍都没有，没有人能跟佛相等。所谓佛佛道同，等觉菩萨跟他还差一等，这才是事实真相。事实真相，确确实实我们无法想像，我们无法体会。所以古人讲「此事唯证方知」。怎么证？要把我们自己性分上的障碍去掉，这个境界就现前。我们性分上的障碍太多，经上常讲八万四千尘劳烦恼，无量无边的尘劳烦恼，你要把它断尽，性德圆满现前。
等觉菩萨为什么不能跟佛平等？等觉菩萨还有一品生相无明没断，如来果地上这一品无明没有了，等觉菩萨还有这一品。由此可知，佛法里头没有别的，断烦恼而已。般若、德能、相好，是你自性里头本来具足的，不是修得的，本来具有，而是现在被这些烦恼障碍住、盖覆住。我们今天的智慧、能力、相好（我们一般人讲福报），每个人不一样。为什么不一样？是因为你的烦恼障碍，每个人多少不一样。烦恼少一点的人，他所透出来的智慧、德能、福报就多一点，这是他本能的，不是学来的。烦恼障碍多一点，那这个智慧、德能、福报就小一点，就这么回事情。
众生迷失了自性，迷得太深，迷的时间太久，所以佛菩萨、世间这些大圣大贤，来给他们讲。给我们大家讲，我们听了会点头，信不信？不相信。不相信为什么点头？看看人家的德行智慧，我们的确是比不上他，不能不佩服。但是他讲的我们不懂，不是我们的常识。我们听了，神话，喜欢听神话，但是知道神话跟我们现实生活不是一样，可以听神话，可以看神话小说，它可不是我们现前生活。这个样子，在佛法里讲，佛菩萨讲经说法只能给我们阿赖耶识里头种个善根，不起作用。
六道凡夫还是随顺烦恼习气，天天还是造业受报，搞这些。这个灾难能不能化解？理上讲决定可能，在事上来看，太难太难，什么原因？大家听到这个道理，他不肯做。换句话说，学佛有个若干年，接受佛法的薰陶，对於佛法真正生欢喜心，也很认真努力在学习，可惜怎么样？不能落实到自己生活当�