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①若講若藏：若顯若耄А�
②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須於他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做裕п屩畯V本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法（生圓諸道）成多事業（息增懷伏），令心滿足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠（不求多闻），而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”
③我寡聞者：我等寡聞者。
④說說法師易生此罪，以修者尤須故：“說說法師不具多聞，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”（摘自《广论译释》）
⑤慧因多聞：慧因即多聞。
⑥然此定解於未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。
⑦圓滿：謂必定是正確無铡＜辞拔乃啤霸猜薮怼薄�
⑧“如先觉云”一段文：《略论释》（八一九页）：“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。’（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心）。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”
第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。 今初
①慧之差別分三：見《披寻记》卷四十三（二四九五页）。
谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，並自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度（比量），及由现证门而为量度（得现量）也。”
②为自悟：《略论释》（八Ｏ九页）：“为（自）通达胜义，故须内明。”
第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他於慧是为慧施，余如前说。
①具足六种殊胜：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若於现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习靜虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故於修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毘缽舍那之次第，及修习靜虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，於六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
①违越学处罪所染著：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。
②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。
④略：纲要。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ四页）。
⑥溟：音“冥”，海也。
⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三（二五Ｏ四页）：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”
第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。 今初
一布施如前六度时说，二爱语者谓於所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄於所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以於法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以於法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四①成淨修。」
①成淨修：不使中斷，長時清淨修行。
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，讚为妙方便。」
①第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又一於能杀害怨敌之家，②无秽浊心说利益语，二③於极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，三於其谄诈欺④二师等，行邪恶行诸有情所，⑤无恚恼心说利益语，於此难行爱语，亦当修学。又一於相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又二於已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故，为说正法论议決择，是为一切门爱语。
①第五略为解说：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ七页）。
②无秽浊心说利益语：无恶分别，不欲恼害，说随世、随正法语。
③於极钝根，心无疑虑：於极钝根者，菩萨心无疑虑。
④二师等：二师者，亲教师、轨范师。等取尊长。
⑤无恚恼心说利益语：《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心，无恚恼心”说利益语。
①利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一於现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二於后法利劝导利行，谓正劝导棄舍财位，清淨出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三於现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，於后法中②或生淨天③或般涅槃。又应修行难行利行，一於往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利�