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须改易内心清淨，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」
①颠倒：谓入地狱。
②咒本初为戒…七支能调罪：七支者，⑴戒，⑵精进，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺无懈怠。咒本：密宗根本。信：淨心信佛。密咒：密咒成就。调罪：调伏罪业。
③胜成就：成佛。
④中悉地：证空性。
⑤下成就：八种共成就。
⑥一切事情皆至粮麦：谓一切事情皆注向於粮食，粮食为最要事也。至：注向於。
⑦总有祸福皆依於法……边际善妙：《略论》译作：“总之生何善恶，皆依於法，於佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既淨，则常喜乐，后亦善妙也。”
《略论释》（五九七页）：“最初即依律而行，便无中途改变之事。否则初学虽高，及至中途不通，仍须改转，回头学戒。住持律仪者，外慎威仪，人见恭敬（信任），内怀清淨，自生喜乐。生於善趣，最后成佛，尤为妙善。此乃夏惹瓦从经验中得来之语。”
善知识敦巴云：「有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我①尊长教授无余能②使调伏为咒助伴，及③令密咒为调伏伴。」觉亦云：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾⑤遮耶，既決择已，⑥於此安住。我⑦毘迦
玛拉希拉诸师，则於其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶，不违彼耶，⑧安欲根本随持律转。」
①尊长：阿底峡尊者。
②使调伏为咒助伴：使戒为咒基础、根本。
③令密咒为调伏伴：密咒令戒圆满。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：违背。
⑥於此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦湿弥罗。玛拉希拉：《略论》作“莲花戒寺”。玛拉希拉诸师：莲花戒等诸师。
⑧安欲根本随持律转：《略论》译作“凡有一事，皆以律师（文）为依据而处理焉”。安欲：总希望。
如是戒淨，又如内邬苏巴云：「现在於①内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能淨，②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如③《亲友书》云：「当了知自心，④如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若於法品，与上相违。⑤《入行论》亦云：「⑥我应记恨此，与此共战爭，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然於烦恼敌，终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼壓伏，后我从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼於身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。⑦《入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。⑧烦恼为惑慧眼断，遣离我⑨意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗爭。」此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉一日随见几次，尔时定问：「生善心否。」
①内：自内心。
②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学：若戒不能淨，则不生伏烦恼之定学及断烦恼之慧学。
③《亲友书》云：《亲友书·忍辱波罗蜜多品》。
④如画水土石：众生心态有三种，⑴不稳重，如画水；⑵较稳重，如画土；⑶极稳重（稳定不变也），如画石。
⑤《入行论》亦云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又译作“我於此事應貪著，懷恨不捨而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”。於煩惱對治品應當貪著，於煩惱應執惡不捨，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行论》云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧烦恼为惑慧眼断：烦恼以识烦恼之慧眼断。
⑨意：心。
⑩彼：指女绒巴。
观察自心：防护自心。
此诸烦恼如何断者。谓癡罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。①如《入行论》云：「②无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，③励修忍辱，若不生瞋，则於现法，亦极安乐。④如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不淨及贪欲尘所有过患，而正遮除。世亲大阿闍黎云：「⑤鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害況恆常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及於此⑥等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢於现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如⑦《亲友书》云：「⑧当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若於四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
①如《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无罪能如瞋：瞋，障道、断善根故。
③励修忍辱：能忍辱是摧烦恼热恼之难行。
④如《入行》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾鱼蝇：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而爲獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鈎。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毁、讥、苦。
⑦《亲友书》：见《亲友书·般若波罗蜜品》。
⑧当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢：唐译作“病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘娇恣”。自己还未从恶业与苦果中度脱，应依世间诸苦来修对治，息灭憍慢。老病死亲爱别离：谓苦果。诸业：谓能感苦果之恶业。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如①《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，並疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盜贼。」《劝发增上
①《亲友书》：《亲友书·禅定波罗蜜品》。
②诸界极扰乱：四大不调。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：恶趣。
⑤无诸法：无诸善法。
⑥舍惭为天王，意违於正法，宁瓦缽蔽衣，观敌家盛事：纵使为了获得帝释天王的安乐，亦不能无惭愧心，违於正法，作非法事。宁可出家，手持瓦缽，身著褴褛法衣，哪怕到怨敌家行乞，心修忍辱，而決不作违背正法之事。
⑦《亲友书》云：《亲友书·般若波罗蜜多品》。
⑧大王应知念身住，善逝说为唯一道：唐译作“於身住身念，兹路善修常。”观照身口意生起出离心的坦途，应该善於修持，恆常观照使正念不失。
⑨《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑩无正知：昧於取舍。
犯染：罪堕。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清淨自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说於业因果渐渐決定，於所受戒清淨护持。」故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。①能感现后二世纯大罪苦，谓②与他斗爭，然於尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。③《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为④大义故正精进，小苦於我岂为损。」若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死屍，虽不杀害自亦当死。⑤《入行论》云：「⑥轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜⑦此名勇士，⑧余者如斩屍。」⑨故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。
①能感现后二世纯大罪苦：无明等惑能感现后二世纯大罪苦。
②与他斗爭：指世间发与敌人斗爭时。
③《入行论》云：見《入行論·不放逸品》卷四。
《入行论广解》：“世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。”
④大义：成佛。
⑤《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑥轻蔑一切苦：虽受身心众苦所伤，仍能勇敢。
⑦此：瞋等诸烦恼。
⑧余者：世怨敌，谓杀其余不杀自死之世间怨敌，如杀死屍，不应称为勇士也。
⑨“故又如论云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《译裕А罚骸叭绻恍⌒南萑胩安_等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治，就像狮子处在狐狸等群兽（围攻）中一般，平靜镇定而不被烦恼所扰乱（侵犯）。”安住：忍耐、对治。
⑩道所治品：谓烦恼。
莫令侵害：莫令受彼侵害。
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敬礼至尊①成就大悲诸善士足。
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