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①此法眾：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之眾。』
②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒，不非時食。』
③勤策女：即沙彌尼。
④妄語等三，所有綺語，輕重如前：本卷二七三頁前三語過，亦屬綺語，輕重如前，妄語等說。
⑤於己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』
⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『復次若於一切餘邪見（倒見）中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』
《披尋記》卷六十（三四三Ｏ页）：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。
⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』
《披尋記》卷八（四二七页）：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯拢茏C，故名正至。』
⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』
①《本地分》中说有六相，②成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。二串习故者，谓於长夜亲近修习，若多修习善恶二业。三自性故者，谓属身语七支，前前重於后后，属意三支，后后重於前前。四事故者，谓於佛法僧，诸尊重所，为损为益。五③所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。六所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清淨。④《亲友书》中亦云：「⑤无间
⑥贪著无对治，⑦从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，⑧开二成立。
①《本地分》：《瑜伽師地論》卷九『業增上』。
②成極尤重：成『猛利極重業』。
③所治一類：所治一類相續。《披尋記》卷九（四四八页）：『謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。』
④《親友書》中亦云：指《亲友书·禪定波羅蜜多品》。
⑤無間：謂串習所作。《略論釋》（四四四页）：『長時作業，比間時而作者爲重，如屠業等是。善業亦然，禮拜归依等不斷者力大。』
⑥貪著：『猛利樂作。』
⑦從德尊事：其三寶爲具德事，其父母爲有恩事，開二成立（五大重善不善業）。
⑧开二成立：广化旧版作“开二成五”。
第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者，谓於三宝、尊重、①似尊、父母等所，於此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盜佛法者，即得清淨，②盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生於诸狱间隙，无间
近边极黑暗处。」《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生於旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恆受苦等极大过患。又说已施僧众苾芻，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火燄即炽猛，不应於僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭徧充满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。《能入发生信力契印经》说：「设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情於黑暗狱，③若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若於④胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，⑤说诸恶称，亦如前说。」《能入定不定契印经》说：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若於诸能胜解大乘菩萨，淨信瞻视及由淨信乐欲瞻视，称扬讚歎，较前生福极无数量。」《极善寂靜決定神变经》中亦说：「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若於⑥菩萨所修善行，下至摶食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故於是处，极应防慎。
①似尊：《略論》：『等同尊長（尊重）。』
②盜僧伽者，乃至未受，不得清淨：《略論》：『倘屬於僧，則在僧未受用以前，不成清淨。』
《广论译释》：『如果對方（僧）不願意接受歸還物，其罪業就無法清淨。』
拉卜楞寺格西：『盜僧伽者罪最重，雖作懺悔等能減輕，然未受異熟果報之前，罪不得清淨。』
③若有忿恚背菩薩住：若以忿心背菩薩坐。
④勝解大乘菩薩：勝解行菩薩，謂十住、十行、十迴向位菩薩。
⑤說諸惡稱：『出不雅言』，而作毀謗。
⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。
由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。此因相者，《涅槃经》说，诸愚癡者，如蝇粘涕不能脱离，虽於小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。①故应现受異熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。又说五相，虽是当感现轻異熟，能令熟於那落迦中，谓②重愚癡，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。若不修此③妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。《宝蕴经》亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，於小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊異极大，④是所依力，极为明显。
①故應現受異熟之因：《雜集論》卷八：『順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又於佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。”
“順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。”又云：“若業於此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。”
“順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。於此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』
②重愚癡：針此而能對治者，謂正知見。
③妄矜爲智：矜，音『今』，自誇賢能。
④是所依力，極爲明顯：所依身爲出家菩薩，雖供少物，而比在家菩薩供無數物福德尤多。是所依力不同，極爲明顯。
由是道理，则无律仪与有律仪，①同是有中，②具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较於前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。《制罚犯戒经》说，较诸世人，具十不善，经百岁中，恆无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，③仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云：「宁吞热铁丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及④缓学处。敦巴仁波卿云：「⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现见实尔。
①同是有中：同是有律仪中。
②具一具二具三之身：守持一戒、二戒、三戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩萨，具三指入密乘者。或者一指比丘别解脱戒，二指摄善法戒，三指饶益有情戒。
③仙幢覆身：袈裟是三世诸佛果位之清淨幢相。、仙幢覆身，即所依为出家比丘也。
④缓学处：松懈、放逸。
⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶：指以戒生罪，出家众犯戒所生罪，比在家众行十不善的罪业，后者之罪业，相对而言，是极少恶。
由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中①正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。
①正行：如法修行。
由意乐门故力大者。《宝蕴经》说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。於此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨①不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有②胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。此复由其③强盛、微弱、恆促等门，应当了知。又於恶行，若烦恼心，猛利恆长，其力则大，其中复以瞋力为大。④《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，�