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①此复有七：谓所供物⑴众多，⑵微妙，⑶现前，⑷非现前，⑸自作，⑹教他，⑺至心欢喜，猛利胜解。
②至心欢喜，猛利胜解，而为供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若淳淨心，猛利胜解，现前供养。”
《披尋記》卷四十四（二五三八页）：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。準彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
③复将此善迴向无上正等菩提：《瑜伽师地论》卷四十四：“即以如是所种善根迴向无上正等菩提。”
④非染污供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若诸菩萨於如来所，若制多所，一自手供养，不怀轻慢，二令他供养，三不住放逸、懈惰、不敬而为供养，四不轻棄擲，不散漫心，无杂染心，而为供养。五不於信佛国王、大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。六不雌黄涂，不酥灌洗
，不以种种局崛罗香，遏迦华等余不淨物而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。”
⑤雌黄：药用矿石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：应用淨水浴佛，不应以酥油作灌洗。
⑦局啒罗薰：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是财物供养自无所集，无从他求，应於一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及於广大胜解俱心，周徧思惟，一切随喜，少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恆常於此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。
十正行供养者，谓於下至搆牛乳顷，精勤修习㈠四无量心，㈡①四种法集，㈢随念三宝，㈣波罗蜜多，及㈤能胜解甚深空性，㈥无分别住，㈦於淨尸罗，起防护心，於㈧②菩提分，㈨六度㈩四摄，精勤修学。若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，能於三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利。一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，③六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。此等是如④《菩萨地》说而正摘錄。恆常时中，於如是等随应而行，若遇佳节及⑤大时会，当随力能修妙供养。
①四种法集：即四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂靜。
②菩提分：三十七菩提分法。
③六者一切世出世间圆满根本：《瑜伽师地论》卷四十四：“六者，一切世出世间，功德圆满，一切义依。”一切世出世间功德圆满，由是能作有情一切义利，是名一切义依。
④《菩萨地》：《瑜伽师地论·本地分》卷四十四。
⑤大时会：佛教盛大法会。
复次恆须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用淨水以上，应以先首至心供养。
此复非以①糕之瘀处，菜叶②黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语錄》中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，於其四季一切时中，常恆无间，堪种一切善乐种子。复应於此如经说云：「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如《讚应讚》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，③是淨令座淨。犹如虚空界，横豎无边际，於尊为④利害，異熟无尽际。」於最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等⑤无贤善相。故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由於胜田种善根力，於诸道次，慧力增长。故於听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续⑥不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「⑦作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」
①糕：奶渣所作。
②黄处：已萎败者。
③是淨令座淨：《广论译释》：“佛具足了清淨之心，任何时候都是十分崇高的。我们尽力做恭敬世尊坐在首座之际，依佛的大悲心之威力，定会淨除座位中所有弟子的信财之罪障。”令座淨，谓令座次弟子清淨。
④利：利益。害：损害。
⑤无贤善相：无善根，不明取舍。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：“等引善名修，极能熏心故。”谓不生等引（定力）及不生定解、決定。
⑦作诗大善根：马鸣菩萨善於作诗。
又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸淨水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能捨，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云：「於一秽螺盃中，略掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水”，是诸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我於最初供养香草，其气辛辣，次有①四合长香供养，其气甘美，现在供养，若②沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」若於微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，於一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。③诸由少许相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法极少知解，④造次乱言，以是应如《宝云经》中所说而行。如云：「应当听闻诸契经中，⑤所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。」
①四合长香：四种香甜之香和合之长香。
②沉水香：紫丁香，黑色。嘟噜迦：兜罗脂，白色。有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙（见《略论释》三九三页）。
③诸由少许相似功德……希菩提者：《略论释》（三九四页）：“凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，謬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃於法因相全未窥见。”
④造次：轻率、鲁莽。
⑤所有如是广大供养，广大承事（生決定已），由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。
第三随念悲故，亦应安立於诸众生於是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，棄捨世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养。於一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一《摄分》所出胜利，二教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，異熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」於余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清淨者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二於一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清淨。三得堕入①正行②正至善士数中，四为其大师同梵行者，及於圣教淨信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既③成就多住归依，亦当来我众同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：“於诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。”
②正至：《瑜伽師地論》卷八：“已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”
《披尋記》卷八（四二七页）：“如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯拢茏C，故名正至。”
③成就多住归依：成就归依，多依归依，修持佛法。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉与寂靜论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，须由至心於三宝所受为大师①等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是②八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者。《集学论》中，显示归依能淨罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能淨当生恶趣因故。③「若有归依佛，彼不往恶趣，捨棄人身已，彼当得天身。」於法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归