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加力量。所以叫你想什么？天天想佛，天天想菩萨，天天想到度众生，希望这个种子力量天天增加。不要以为打个妄想不要紧，打个妄想里头不是下种子，就是给种子增加滋润。所以疑悔都是烦恼心所，你们不看看六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼就悔，这烦恼起现行要不得的！这是一种从自己产生的。
另外一种就是看到别人犯戒，这心里头不舒服、难过了，把你的清净心失掉。你都忘掉了因戒生定，我因为持戒把定破坏掉，这个戒白持，这个戒律是什么？没有达到目的。我的戒律是要达到清净心，是为了清净心而持戒的，是为了定而持戒的。现在我持戒反而清净心得不到，定得不到，这就是不晓得戒学的精神，完全不懂戒学，盲修瞎练。定的目的是什么？定的目的开智慧。所以小乘声闻缘觉就是不晓得定的目的，定得到，定得到很自在，是一种非常高的享受，於是乎迷在定里头去，不知道定的作用是开智慧。所以持戒的人会迷在戒里头，迷在戒里头不会得一心，不会得清净心，不会得定；得到定的人迷在定里头，他不能开慧，这都是错误，都是盲修瞎练。不晓得戒与定都是方便法，是楼梯，楼梯上住不得，要爬上去，爬上去之后要把它舍掉，你才能够更登一级。
所以欧阳大师在「佛法非宗教非哲学」，这里头说得很透彻、很清楚，告诉我们佛法自始至终，开始是正信、正见、正行，到最后所证的是正觉。证果是什么？就是正觉，最后的目的是正觉，无上正等正觉最后的目标。开始是正信，我们现在如果是连这些道理都不能通达，我们的信就不是正信，我们的见解不是正见，为什么？死在教下，不晓得佛的意思。开经偈里头就告诉我们，「愿解如来真实义」，如来真实义不在字里行间，是在文字之外。所以读经、听讲要晓得弦外之音，言语文字里头没有，但是你要藉言语文字去体会你才能够得到。正信、正见之后你的行为就正，你做的善行是正的，你做的恶行还是正的，这个妙妙极了。像五十三参里面，五十三参里头有杀盗淫妄，都是正行、菩萨行。甘露火王杀生、杀人；伐苏蜜多女是淫女，就是我们现在所讲的酒家，日本人所说的妓女，那是菩萨正行；胜热婆罗门愚痴，贪瞋痴都是正行。那在我们看这还得了吗？所以世间法没有一法不是正行，悟了就是正行，问题在哪里？问题就正见。什么叫正见？心清净一尘不染，一尘不染的时候什么都是正的。心地有染污的时候，天天诵《法华经》，天天拜阿弥陀佛，都不是正行。为什么？因为你有执著，你有迷惑，你心里头有佛、有众生，你心不清净。正行是什么？心里本来无一物，何处惹尘埃，那是正行，所以济公长老杀生、吃肉、喝老酒正行。诸位要晓得，什么叫正、什么叫不正？心里面有念头就不正，心里头没有念头，清净就正。
为什么？因为一切事是依他起的，依他起事里面没有邪正、没有善恶、没有是非。是非、善恶、好丑是你自己心里头生出来的，什么心？无明心里生出来的。清净心里头没有，真心里头没有，所以大家要晓得这个道理。这个心是什么心？就是《百法》里面讲的八识五十一心所、二十四个不相应，这些东西是什么？《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。那还有什么事情？没有事情！所以他的境界里头没有善恶、是非、好丑。蕅益大师说得清楚，所以我们把蕅益大师「开示录」，我从日本回来之后印了十二万份，就是《无际大师心药方》，我印在那个后面。那篇开示文字很短，说得清清楚楚，给我们讲境缘没有好丑。境是什么？境界，就是我们物质生活环境。缘是什么？缘是人事，除了自己，一切人都叫做缘。一切人之外，一切畜生乃至於一切万物，那就叫境界。境与缘没有好丑、没有善恶、没有是非，什么都没有。是非、善恶、好坏，都是你自己烦恼心所里面产生之物。佛叫我们离妄，不是叫我们离这些事，离这些事那把世间法统统破坏，那真是家不成家，国不成国。不是叫你离这些事的，是叫你什么？离妄心，离幻是离幻心、离妄心。不是叫你把这个事都不要，事都不要，性也没有，那还得了吗？
离得掉离不掉？离不掉。为什么离不掉？因为事就是性，古人讲的「以金作器，器器皆金」，我器不要了，我这个茶碗是黄金做的，我不要这个杯子。那黄金要不要？我要黄金，那杯子就是黄金，金就是杯子，你能离得掉吗？离不掉！离个什么东西？离个妄心。我在这里起了贪心，起了瞋恨心，这假的，把这个贪心、瞋恨心离掉，离幻即真，这就是幻妄。所以我一再给大家讲离什么？离遍计所执。不是离依他起，依他起离不掉，依他起是器，圆成实是性，它两个是一体的。水与波、金与器这没法子离，这不相干的，无碍，理事无碍，事事无碍。有障碍的、有麻烦的就是遍计所执，人我执、法我执。此地告诉我们，离了人我执就证得了人空，出分段生死，我们在六道轮回里面命终了，为什么？不再六道轮回。诸位果然到这个境界，现在就不受六道轮回，现在命就终了，六道轮回的生命终了，就没有了。
我们现在身还在这叫什么？这就是小乘经里面常讲的「有余依涅盘」。有余什么？我这依他起在，依他起的在，遍计执没有了，断了，遍计执命终了。依他起长寿，依他起就无量寿，就证得无量寿；遍计执命终了，依他起就无量寿；遍计所执要没有离开，依他起短命，为什么？有生有灭，六道轮转。诸位要是真正把这些道理都想明白，都贯通了，你真是心开意解，你自己才真正看出来前途是无限的光明，不是一团漆黑在前头摸索，不是的，一片光明。我跟大家讲你要是不能够悟，你要是不能信，那无可奈何，我觉得我的责任尽到了。真正的成就是要靠大家自己悟入，悟是开启，入是什么？在我们生活上证得。发现生活原来就是，千真万确的事实，你自己证得，证得怎么样？生死就没有。再讲念佛，给诸位说，得事一心不乱，这个比功夫成片高。功夫成片的人没有得人空，没有出分段生死，他那个力量只是什么？可以把烦恼压住，烦恼没断，他的功夫、他的定力能够控制烦恼，叫烦恼不起现行，他有这个能力，但是没有能力断烦恼。证人空的人是断烦恼，就是得六根清净。
在这几句话里头，我特别再要告诉诸位的，因为什么？怕大家产生怀疑，就是『具闻先佛之法』，这个「具」是具足。这个我们一听头大了，具足三藏十二部这么多，我统统都要听，这个事情做不到！此地具闻，悟了就是具闻；不悟，你把三藏十二部念烂了，你也没闻。所以怕诸位看到这个字发生了误会。我们想想六祖大师当年在黄梅闻法，忍大师跟他讲《金刚经》，我算算时间决定不会超过两小时。而且《金刚经》从「如是我闻」，只讲到「应无所住，而生其心」，他就具闻，他开悟！你要不信他具闻，三藏十二部随便拈一部经来你问他，他都给你讲得头头是道，他都通了，这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻大悟，以这个为目标。或者我们再给诸位说，以念佛人来讲就是理一心不乱为目标，你现在就得理一心不乱现在就具闻；没有得到，没有得到叫多闻。多闻是什么意思？薰习，一遍一遍的听，听了之后开悟，用意在这个地方。但是你可不能执著，你可不能去研究，你愈研究是增加你的迷惑。听懂了就懂，不懂就不懂，不懂也不去研究，总而言之一句话，就求一个心清净。清净到极处，就跟那水一样，水先是大波浪，慢慢它小波浪，慢慢没有波浪，没有波浪就像一面镜子，什么都照得清清楚楚，就开悟。为什么不去研究？一研究又起波浪；换句话说，佛法的目的就是求的风平浪静。你一研究你又自己制造波浪，这个佛就喊冤枉！所以佛经研究不得的，解不得的。我在给诸位说这么多话都叫做废话，你千万不要当真，你要把这个废话当真，那你心里头又起波浪；听完这些废话之后，心平气和，风平浪静，这就对了，这就如法。
妙法莲华 经大意 （第四十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…47
十四页的下面第五行最后三个字开始：
【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
前面讲过菩萨以常不轻的心，但修礼拜，就是专修恭敬礼拜而得人空，出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面，就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上，就能够证得事一心不乱，就能到这个境界。可是这个境界，并不就是最高的境界，所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』，就是表这个意思，「二百万亿那由他」表『重修二观』，修二观为什么？『破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』，度化众生才能够得自在，我们常讲到「恒顺众生，随喜功德」，他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难，难在哪里？难在烦恼无边，一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生，这个随喜不能成就功德，是随喜烦恼，烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智，实智是什么？如如不动；权智是善巧方便，我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执著，能够看得破、放得下，专心修一心不乱，得了一心之后「权实并行，随宜演说」。所以这是实证功夫的问