按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蚴馐ぃ比皇馐ぃ馐且欢ǖ览恚挥奕俗非蠊ǎ幌弥忠颉２聘恢蝗狈Γ撇际恢腔邸⒓寄苤蝗狈Γú际唤】党な僦竦茫尬凡际ＧЬ蚵鄯鹫庋谈颐牵颐俏裁床恍牛课裁床豢先プ觯刻焯煜肴デ壳螅焯烊ザ越睢⒋蛲嶂饕猓芮蟮玫铰穑壳蟮绞悄忝杏械模蟛坏侥忝锿繁纠疵挥校杉玫玫健⒌貌坏接肭笪薰兀肽忝泄兀肭笪薰亍７鸱ㄔ谒得髡庑┑览恚颐窍谜庑┑览恚悴耪嬲姆判拇蟮ǖ娜プ鏊裁矗坷砻鳎挥幸苫罅耍愕墓ň陀从馐ぁ�
今年暑假，这些学生们要求我给他们讲《了凡四训》。了凡居士就是最好的榜样，他得的果报是不是圆满的？给诸位说不圆满。为什么？当年云谷大师教他的时候，他还是半信半疑，半信半疑的照做，做得也不积极，也不认真，所以许的三千桩善事十年才圆满。可是十年他的命运统统改变，於是乎他就相信，所以后来愈做愈积极，变成有求必应。他求富贵、求功名、求长寿、求儿女没有一桩他没有得到，样样都得到。就是真正接受，而且是全家接受，这是个典型样子摆在这里给我们看。我曾经给诸位说，我过去有一个过去同事刘渊武先生，我跟他差不多有十几年失去联络，去年在圆觉寺讲经的时候，报纸上刊我们这个消息，他看到报纸打电话给我联络上，现在住在新店。他这一家专门修《了凡四训》，所获得的果报跟袁了凡居士差不多，有求必应。当年我们在一起时候，他的境遇苦不堪言，我送了他一本《了凡四训》，他就能够信受奉行，使晚年的时候整个改变。他现在还把我给他的《了凡四训》，供在家里做传家之宝，这是现前的了凡居士。就怕你不肯做，你不肯认真的做；你如果肯做，肯认真的做确实有求必应，千真万确的事实。
这在佛法里讲叫小道，求的什么？人天福报，小道。佛教我们所求的大道，大道是「净佛国土教化众生」，这是大道。像了凡居士照这样去做、去修的话，你这个福报是一生，顶多再到来世。如果你要发心教化众生净佛国土，你的果报这就不可思议，经论里面说得太多。像迦叶尊者，在因地像我们这个程度一样，他供养一尊辟支佛一钵饭，就能够得九十亿劫不受贫穷的果报。这个话说来几个人肯相信？为什么供养辟支佛一钵饭会有这么大的果报？如果这钵饭要供养一个持经，就是受持读诵，为人演说的人，这个的果报比供养辟支佛的果报还要大，你相信吗？道理在哪里？就是因为辟支佛度化众生，你供养他就是请转法轮，请佛住世。自己虽然不能弘化，但是能够请他住世弘化，你随喜功德，所以这修的是随喜功德。辟支佛教化众生不如菩萨，为什么？菩萨是主动的，辟支佛是被动，他不主动发心，所以这小乘人。别人请他他教，你发心跟他学他教你，他不来找你；菩萨是主动发心，作不请之友。所以你供养菩萨的功德，超过了阿罗汉、辟支佛，这是一定的道理。
所以「持经者，始获圆因」，「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得，持经就是受持戒定慧，就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么？受持的就是一心不乱，一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学，所以这一开头他得的因是圆因，圆满的因。由此可知，我们如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱们怎么修，因不圆。所以这是一乘了义大法，圆顿菩萨修的因，是圆因，这个功德就殊胜！没有结果，还没有到果地，在修因，刚刚开始修这个圆满之因，他的功德已经就跟阿罗汉相等，与辟支佛就相等。由此可知，菩萨在圆教讲是什么地位？六信、七信的菩萨，没有到圆初住，六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲，我们可以这样说功夫成片的菩萨，还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐，没有，只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住，法师通在家、出家，不要一听到法师是出家人，我们自己没分，那你自己颠倒，自己搞错了。你本身可以发心当法师、当和尚，和尚、法师都不必出家。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第四十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…42
因地上的功德就与阿罗汉果齐了，果上功德不可思议，这个果又指的是什么？我们要明了，究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」，这个功德无量无边，真正不可思议。要从分证果上来说，那就圆教初住菩萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心，所以他说他只证得五品位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说，这个位次不高，充其量不过是事一心不乱而已。由此可知，这个地位最高也不过是七信位菩萨，就是六信、七信信位菩萨。那我们想想，智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
【又无圣智圆鉴。】
自己证了果这自己才是圣人，才有圣人的智慧，才能够圆满的照了，哪个人是再来人、哪个人到什么果位，看得清清楚楚。高位看底下看得清楚，底下看高的看不到。如果你要是证得理一心，那事一心以下的境界你看得清清楚楚，某人是什么样的境界全清楚。这就是谦虚说自己没有证得『圣智』，没有『圆鉴』的能力。
【姑以所闻。略引一二。以释子疑。】
平常我们也曾经听说，听说的也不少，略举几个人来消释你的疑惑。就是说你不必多疑，我们这个世间确实有这样的人存在，下面举了几个人。
【如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。】
这就是有天眼，隔了一个山，别人看不到那个蚂蚁打仗，他在这看到。这是我们世间人，这不是学佛的，不是学佛的六根都有特别聪利的，那何况佛门里面修证的，那更不必说！
【文姬壁外听其断弦。即是耳根。】
前面是天眼，这是天耳，隔了个墙，墙外面弹琴弦断了，她能够听得清清楚楚。这两个是说的我们中国古人，这是我们历史上有记载的。
【龙树能辨百味之丸。即是鼻根。】
这是『龙树菩萨』，造《大智度论》的就是他，他的鼻根通达，没有障碍。我们在古时候和药，现在中药也是如此，药丸有许多种药配出来，做出来的，他一闻就晓得这里面有哪些材料，一样一样都说得清清楚楚，这是鼻根通利。你说今天我们拿东西来要化验、要分析，看看里头有哪些成分，有的时候还未必很正确。人家闻一闻就晓得，你这里面有多少东西，某种东西有多少成分，他就清清楚楚。
【孔明能辨涪水。即是舌根。】
这讲诸葛亮。
【图澄掌现军旅。即是身根。】
佛图澄，这是国王问他，军队在外面打仗的情形。他就把手掌涂了一点麻油，叫国王你自己来看，就像电视一样。军队在外面打仗、行军的情形，完全在他手掌里面，比现在的电视还管用。这是佛法里面讲的「三明六通」！
【康节遥谶未来。即是意根。】
『康节』是邵康节，他有一部很著名的书，也是我们中国预言的根本叫《皇极经世书》，他推算的就很久远。讲国运、世运，这个世界的变化，多少万年一个周期，根据《易经》所推演下来，讲整个世界的世运这是大预言，这是『意根』。
【曰是等不闻持经而得。】
这些人都没有说明他是『持经而得』的。
【适已言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。】
这些人都有这样了不起的神通，特殊的能力，可惜我们自己没有『圣智』，没有天眼，这些人这一生没有闻经，没有受持读诵，那前生、再前生？我们不晓得。如果我们有宿命通，我们知道这个人的过去世，晓得你过去世修行好，过去世已经证得这个境界，今天再到人间来，虽然不闻经，不