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帮助你得定，你这个心一天到晚在外头攀缘，戒是教你什么？这心收回来，这个也不许，那个也不许，叫你摄心，作用是这个。所以戒是定的方便，它的目的是得定。现在学戒的人不能得定，为什么不能得定？他死在戒里头。戒是个楼梯，楼梯是个工具，叫你爬上上一层去，好了，你就执著在楼梯上，我不走了，那一层永远爬不上，这叫死在戒条之下，不晓得它是个工具。定是不是目的？不是的，定还是工具，定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧，叫你大彻大悟，定是开慧的工具，戒又是得定的工具。我们如果说方便，这个戒是方便之方便，你要晓得这个道理，不但是戒不能够执著，定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因？他执著定，所以佛说的「堕在涅盘坑」，涅盘就是定，堕落在无为坑里面，他执著，他不能舍离。
《圆觉经》里面，这是我们刚刚讲过的，《圆觉经》第二章，「普贤菩萨」这一章，就是讲的修行最高指导原则；「文殊师利菩萨」第一章是讲开悟，那是讲的慧学，讲的开悟。普贤菩萨这章是讲的修行，一个是解门、一个是行门最高指导原则，《圆觉经》的前两章。最高指导原则是什么？「远离诸患」，世间一切法是诸患，佛的戒定慧也是诸患，戒定慧是什么？它对治贪瞋痴的。没有贪瞋痴哪有戒定慧？所以戒定慧是方便法，你要把它当作真的那糟了。我们现在有病，病是贪瞋痴，戒定慧是药，有贪瞋痴的时候必须要服这个药，贪瞋痴没有，戒定慧也不要，那有了戒定慧又出了毛病。所以六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」，六祖大师连戒定慧也没有。你要不相信，你去看《坛经》，印宗法师遇到他的时候，问他黄梅宗旨有没有讲禅定、般若？六祖大师说不讲。他说为什么不讲？「禅定、般若是二法，佛法是不二法」，想想它这个意思。禅定不讲，那个戒当然更不讲了。
这就是告诉你直截了当以心传心，这是禅家所谓是「不立文字，直指人心」。这个境界在我们净土法门里面来讲，理一心不乱的境界，这是最上乘。我们要明了这个理，明了这个理你才晓得，我们现在有病我们吃药，病好了药也不要，你才懂得这个道理。如果说你在今天，我有病吃药，我连那个药也执著，那你病加深，本来一重病，现在把那个药又加深，又增长一重病，这个诸佛菩萨流眼泪。所以要晓得哪是病、哪是药，药是干什么用的，不能从药里头再起副作用，又增加了别的病，这个麻烦就大了。这是我们今天所以不能开悟、不能入门的根本原因在此地。讲义诸位要细细的看，最好能够把经文也看一遍，我们在此地听讲才会有味道。我讲的都是经里面的话，但是你不看经，你不晓得，你看了经之后，才晓得哪一句话是哪一段经文的意思。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第三十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…37
第十二页的背面，末后也就是「寿量品」最后的两行文，我们把它念念，这是说明经里面所说比喻表法的义趣。
【当知父即真心。诸子即识想。真心本自不动。识想妄见去来。妄见若空。则始终不离当念。直下自信。我等成佛多时。如不承当。徒自归功於佛。】
这个末后两句话尤其是重要。所以一般人读经依文解义，三世佛怨，三世就是过去、现在、未来诸佛都叫冤枉。那就是什么？不知道佛所说的意思，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，这句话我们要多想想。佛说法，因为从比喻当中一般人容易接受，中人以上以比喻来说是很适当的。所以佛经里面这个比喻表法，处处我们都能够看到，这个意思我们一定要了解。经里面说的人、说的事、说的物，究竟代表的什么意思，如果你要明白了，自己才能得受用。在这品经里面告诉我们，如果我们自己能够直下承当，你就能够体会到佛说经的意思，真正明了一切众生本来成佛。所以此地说『我等成佛多时』，不是现在成佛，是本来成佛。你要是不敢当，这个承当也不是容易，不是说我们拍拍胸脯我承当！没有这么简单，一定要悟入才是承当的意思。不悟入，如果你是拍拍胸脯说承当，这叫增上慢，那是狂妄之徒。在上一节里面，特别为大家提出来的，佛现不现前这个问题不在佛，在自己的敬仰之心，也就是印祖所说的诚敬之心。印祖告诉我们一分诚敬则有一分受用，十分诚敬则有十分受用。所以这个地方讲「四众敬仰，随顺古式，备诠三学三德等法」，这是我们要特别注意。可见得敬仰心生了，佛就出世，敬仰心要是灭，佛就灭度，佛菩萨出生、灭度在自己的心。真正是《楞严经》里面讲的，「随众生心，应知所量」，一点都不假。
我们再看底下一品，「分别功德品」。
【大会闻佛寿命长远得大饶益者。各悟自心本具寿命本来成佛之意也。】
这是当时在法华会上这些大众，听如来讲「寿量品」，所得的功德利益。『佛寿长远』，是真正的无量寿，佛讲「众生本来成佛」，我们是不是也是本来无量寿？当然是本来无量寿哪里有生死可得！可是我们现前的感受不像佛所讲的，这个原因是什么？原因我们是有二障障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。前面讲直下承当必须二障除尽，这个时候就是直下承当；决定没有说二障还没有断，没有离开，就能够直下承当。二障要不离，那就是末后这一句『徒自归功於佛』，我们是望佛菩萨兴叹而已，自己徒乎奈何？由此可知，离障的重要。能离障真正能够悟入，这个地方讲『各悟自心』，这个地方的「悟」是悟入，是属於证悟而不是解悟，确实亲证自己本具的寿命，与诸佛是相同的。这个境界，在我们念佛人的分上是得理一心的境界，是真实受用。
【世尊印其所得不谬。】
没错，佛给他做见证。下面说：
【由闻本寿。洞悟三世一念。】
这就是大经里面常讲的「念劫圆融」，我们今天的话，就超越了时空，超越时空所显现的境界，就是一真法界。一是对十说的，我们平常讲十法界，十法界是分别心、生灭心所感受的，这是十法界。如果你这个心专一，一心，一心不生不灭，此地这个『一念』就是一心！你所感受的法界是一，唯一是真。可见得十法界不是真，十法界是虚妄不实，唯有一才是真实法界。这是说明这些菩萨大众们，听到了佛讲本寿量，他就开悟，知道「三世一念」。
【则知法法无生。故得无生法忍。】
诸位想想『得无生法忍』，当然是得理一心不乱。如果我们念佛人得到这个境界，你往生西方极乐世界才是真正的上品上生，花开见佛，一到西方极乐世界莲花就开，不需要等待。所以我们念佛不得理一心不行，不得理一心往生西方极乐世界，那要经过相当长时间，在西方极乐世界按部就班的修。经里面说得很清楚，要讲到真正修行，我们娑婆世界修行一天，就抵得在西方极乐世界修行一百年。这个道理在哪里？我们这个世界难修，就是恶缘太多，难修你能够修，那你这个功夫成就当然大。极乐世界易修，一切都是顺境，没有逆境，所以在那个地方虽然不退，可是进度很慢，不退转这是真的。我们这个地方，就是你要成功进得也快，退得也快，进退都快。真正能够进，那就是超过了西方世界无量劫；换句话说，我们娑婆世界不是不好。在西方极乐世界要修多少个大劫，才能修到上品上生；我们在娑婆世界几十年的工夫，就能够修到上品上生，那这娑婆世界也不错！所以要晓得这些道理，愈是恶劣的环境，成就愈高。
我们今天这个环境不如古人，可是我们今天修行要成就，决定在古人之上，这是一定的道理，古人六根所接触的境界，不像今天这么复杂。所以他们的修行，我们讲容易成功，他接触的环境单纯；可是愈是复杂里面成就的，比单纯的成就那高得太多。所以我们今天不成就则已，成就绝不是古人所能够跟我们相比。如果古时候那些成就的人，要是生活在今天大概也有不少都退转、都堕落；我们今天人要放到古时候那个时代，也有不少人都成功，堕落的人他也成功。由此可知，境缘确实没有好坏，好坏就在我们自己的用心，我们自己能够真正明白佛理，能够掌握到原则，在一切混乱、复杂的境界里面，保持著原则如如不动、清净光明，这种成就是不可思议。所以「无生法忍」一生确实可以证得，也就是说理一心我们做得到。如果我们做不到，佛决定不说这个话；那我们做不到，佛要说，那太伤感情。凡是佛所说的那些理论，我们都能够懂得，都能够解悟，佛所讲的这些方法我们都能够做得到，佛所说的境界我们也都能够亲证得到，这才叫大慈大悲。底下说：
【闻佛本寿。悟知一切从本出生随宜演说皆入一乘。故得闻持陀罗尼门。】
『闻持陀罗尼门』是这样得来的，这是真正觉悟。『一切从本出生』，「一切」是讲的一切法，十方三世一切诸佛菩萨所说之法，从哪里来的？「从本出生」的。生的是什么？生的是迹象，生的是迹，迹是从本生的。从本而生依旧还归到本源，这个本是什么？就是底下讲的一乘，所以说『随宜演说皆入一乘』，你看又归到本，这个意思就是说而无说，无说而说。我们现在这些妄想，给诸位说，妄想不是从本出生的，妄想也归不了一乘，妄想从哪里生的？从第七识、第六识生。阿赖耶识都不打妄想，你们看看百法阿赖耶识相应的心所只有五个，只有五遍行，可见得阿赖耶识不造业，不打妄想。第六识、第七识就不一样，你看看它相应的心所有多少，所以它造业。我们现前这二六时中六根接触六尘境界，全是妄想，我们闻法也是妄想，我们�