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证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说，你要真正听了这句话恍然大悟，我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多，佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想，一天到晚还是用分别妄想，这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起，为什么？「本来成佛」。所以我劝同修们，除了我自己一个人之外，我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛，那是菩萨，那是好人，那是坏人，我们就成不了佛，我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心，这个三心是我们本有的，我们心本来平等，现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等，你在境界里起分别，你的心不平等，不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！
我们印在《无际法师心药方》后面，有一篇蕅益大师的开示，文字不多，我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们，境缘没有好丑，就是平等的，境是指境界，缘是指人事。换句话说，境是讲器世间，缘是讲有情世间，没有好丑，好丑从哪里来？是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑，哪有标准？没有标准。为什么？一个人一个看法，你看这个丑，他看那个好；他看那个好，你看得丑。可见得哪有标准？没有标准！而是你自己所用的心所，不是心王，你的善心所与境缘相应，境缘就是善的；你烦恼心所与境缘相应，境缘就是恶的。境缘本来没有善恶，善恶是起於你的妄念、妄心。所以妄心去掉之后这个境缘是什么样子？清净寂灭相。我们要不去妄心，不除分别，这个境界也就无从证得。讲修行要历长劫，这个底下也说明：
【历因修证。在报身。本来成佛。在法身。】
可见得佛这个说法不欺骗我们，佛的讲法并不矛盾，这是从三身上说的。我们是久远劫以来，这就迷了，生生世世都在轮回里面流转，习气太深了。这个习气给诸位说，这一悟是可以断惑证真，这一悟可以破无明。无明可以破，诸位要晓得，就是习气难断，我们常讲所谓「习惯成自然」，习气难断，习气必须要在境界里头去磨炼才能够断得尽。这个破迷开悟就好像千年暗室，这个黑房子里面从来没有光线的，一片漆黑，你一盏灯点起来就照明。这一盏灯就好比开悟，黑暗的境界就好比无明，你看一灯就把无明照破。而习气佛有个比喻，好比这个瓶子装了酒，这个酒在瓶里头装了有很多年数，现在你把这个酒倒掉，瓶子洗，洗得干干净净，里面确实没有一点酒，闻闻酒瓶还有味道这叫习气。这个习气可不比那一灯就把暗室照明，所以习气要慢慢来。你看看禅宗里面修行的方法，禅宗是悟后起修，这个话给我们很深的警惕，不悟修行是盲修瞎练，悟了就好像道眼开了有了眼睛。修行是走路，有了眼睛才能辨别方向，才能认识目标，我们这个路走得很快乐，晓得一步一步接近。道眼没有开，就好比一个人瞎了眼睛，那瞎子走路危险，不认识方向、不辨别目标，一步一步去摸，摸到了险道还以为是正道。
所以修行第一桩事情就是要开道眼，佛法的教学第一桩事情就是叫你开悟。不管是哪一宗，咱们净土宗也不例外，如果说净土宗不要开悟，那大错特错。你们去读读江味农居士的《金刚经讲义》，江味农居士是个修净土的人。净土宗比其他宗好一点，就是它解行可以同时来进行，不像其他的宗，除了净土宗之外，任何一宗都要先开悟后修行。净土宗可以一面修行、一面求开悟，它同时而没有先后，其余的各宗是有先后，这就讲到净土的殊胜。那我们再看看净土宗这些大德，我们不说远的，远的你看初祖慧远大师，二祖善导大师，永明延寿是六祖。看看近代的莲池大师、蕅益大师、印光大师，你看看他们的文章，看看他们的学问，他哪一样不通！可见得他对於世出世间法一切通达，这是念佛人。不是说他净土宗的祖师什么都不晓得，教理都不通，谁敢讲？我们不要说过去这些的大师，就拿近代印光大师，你去看看他《文钞》，你看看他哪一样不懂，大小乘各宗各派八万四千法门，他门门都通达。我们最近讲的《弥陀经疏钞》，这是莲池大师，莲池大师要不是把世出世间法都通达，你看他的《疏钞》能写得出来吗？我们最近读的「一心不乱」这一节，你看看他所引的经论，将大小乘各宗各派的教义全都提到，一句佛号都包含。怎么个包含？人家说得头头是道，所以没有不通的！这些话都是当年李老师教给我的，他说千万不要以为老实念佛，可以把教义撇开，那是大错特错。我们细细想想，果然不错，哪一个修净土的人不是大学问！
此地跟我们说出，『本来成佛』是讲的『法身』，历劫修行是讲的『报身』。可是诸位要晓得，报身、化身是依法身而起的作用，「法身」是体，「报身」是自受用，化身是他受用。说到这个地方，诸位必须要想到六祖大师在《坛经》里面，给我们讲到三身一体，我们现前这个身体就是报身、就是法身、就是应化身。我再给诸位说，你的平等心就是法身，你的清净心就是报身，你的慈悲心就是化身，我们这一身都具备。像禅宗的大德说，我这个手像不像佛手？我这个脚像不像驴脚？这个话什么意思？上与诸佛平等，下与畜生平等，与饿鬼、地狱无有一法不平等，没有高下，没有差别，这就是法身。法是指的诸法，诸法就是身，这当然是有很深的道理在，为什么？一切诸法依正庄严，都是我们自己本性显现的影像！所以佛在《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，为什么？都是自己一心变现之物。这个话说起来实在有些不好懂，我常常在讲席里用作梦来做比喻，如果你们把梦境想透，这个道理你能够觉悟到几分。你说我们作梦，梦里面有我们自己，梦里头也有许多人物，也有山河大地。可是你醒来仔细想想，梦里面所有的境界，是不是你自己一心变现的？全是你自己！
你梦里头梦到好人，还是你自己变的；梦到恶人要杀害你的，还是你自己变的。除了你自己之外没有第二个人，全是你自己变现的，你要晓得这个道理。西方极乐世界是你自己变的，「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界阿弥陀佛还是你自己变的，阿鼻地狱也是你变的，饿鬼、畜生还是你变的，除了你那个一心之外，什么都没有。所以说万法唯心，佛在《华严经》教给我们「应观法界性，一切唯心造」，除了你自己有什么！这是什么？这叫做法身。一切诸法都是自己变的，所以一切诸法是自己的身，法身一个。你要问什么是我的法身？你现在懂不懂？没有一法不是自己变的，没有一法不是自己身。诸位要能够悟到这个境界，你才晓得情与无情，跟我们自己这个身体是什么关系。所以从这里面悟出来之后，生出的慈悲叫同体大悲，无缘大慈。你们想想，同体的意思，无缘是无条件，为什么？一体，不是二体，它有什么条件！我们现在说迷失，不晓得这个事实的真相，不知道万法是自己，不晓得万法是唯心所变，在这里面起无量的分别执著妄想，造种种罪业，受种种苦报，叫冤枉！叫迷失了法身。下课了。
妙法莲华 经大意 （第三十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…34
「寂光与报土无差，法身与报身一体」，这在前面都已经说过，此地也不必再多说。后面这个几句话说：
【此品开迹。下品显本。】
『下品』，就是「如来寿量品」是『显本』，这是把这两品的宗旨给我们说出来。
【惟迹与本。不出自心。】
可见得真正追究起本源，还是在一心。
【心滞远因。则旷劫难为成办。】
『滞』是有障碍，心里面这个障碍是自己生的障碍，给诸位说，不是外来的，外面决定没有障碍，障碍是你自己生的，这是我们要觉悟。我们常常一切障碍都是外来的，这个找我麻烦，那个事情找我麻烦，这叫颠倒、这叫错乱。外面确实没有障碍，如果外面有障碍，外面这个法是实在的，那清凉大师讲事事无碍那就讲不通，确实没有障碍，自己要悟。
【心能顿悟。则成佛尘点劫前。】
这就是本来成佛，可见得这个事情，是迷悟之间的事情，除了迷悟之外都无交涉。末后这句话说得更妙：
【未离兜率已降王宫。】
补处菩萨在『兜率』内院，没有离开兜率已经在『王宫』诞生了。
【未出母胎度人已毕。】
这是不思议的境界，也是千真万确的事实。
我们接著再看底下「如来寿量品」，这品经在这个地方先给诸位做个简单的介绍。前面佛说到弘经，当然主要的，就是弘扬这部《妙法莲华 经》，实在讲这部经它的分量适中，不算太长，也不算太短。所以不但我们中国人喜欢，佛教传到日本，日本人特别喜欢《法华经》。可是现在他也迷失了方向，日本人都念「南无妙法莲华 经」，而对於经义他不去研究，这个错误的。正如同我们中国人，每个人都喜欢念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛是什么意思，他不去想，只念这一句佛号。如果是真正老实念佛，念这一声还有受用，他心可以念到清净，功夫成片带业往生。日本人现在念这句「南无妙法莲华 经」，跟我们中国念「南无阿弥陀佛」一样的，是变成了口头禅，不能入这个境界。我们在此地六十个小时是讲这个经的大意，如果这个经细讲，诸位晓得天台智者大师，当年就是讲玄义，还不讲经文，玄义也是全经的大意，玄妙之义理，都讲了九十天了，九旬谈妙。人家那个九十天，给诸位讲一天讲堂是八个钟点，佛门里面讲二时讲经，这�