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这个小狗就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎还到他的庙里，还跟著大众课诵。人家晓得以前这个和尚人非常好，投落到畜生道，讲什么好像它都知道。所以诸位这不简单，这还是个好的榜样，如果落到饿鬼道、畜生道恐怕不晓得了，这千真万确的事实。一讲它就觉悟，它就知道自己的身分不对，现在是条狗！所以你们要晓得，寺庙里有的时候看到小狗、小猫，甚至於老鼠，乃至於更下一点蟑螂，许多都是本庙以前的出家人。在家也不例外，家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋。留恋怎么样？又得不到人身，罪业深重得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎么办？就投到畜生道里，它还认定了这是它的家。有的时候它对前世的因果还不昧，在它自己还感觉到，我的儿孙对我不孝顺，天天打我、骂我，又不给我吃。它家里人哪里晓得是老人，不知道，只是把它当畜生养。
我在过去还看到一段文章，文章上写的也是一个事实，它是讲一个人记得三世，记得三世的事情。他前一世是个修行人，修行得很好，死了以后，他的神识隔了很多年都没有去投胎，他神识在什么地方？就在他自己书房里，白天就藏在书架的后面，晚上就出来。他修行有功夫，所以并不是四十九天就投胎，他隔了很多年以后投胎了，投什么胎？投鸡，公鸡，那个鸡就在他家里，它很清楚。每天那个鸡又往桌子上跑，又要往床上跑，它那个媳妇、儿子来赶，它总觉得媳妇、儿子不孝顺它。原来是它自己的床，它要上去的时候人家把它赶下来，那个桌子从前是它读书的桌子，它跑到上面去看看，人家也把它赶走，所以它就很生气。到后来发现这个鸡太讨厌，它的媳妇就把它杀掉杀了吃好了，媳妇把它杀掉。杀掉以后又投胎了，这次投了人胎，都记得清清楚楚，当中堕落是鸡，被他媳妇杀了。如果他媳妇要晓得，那个鸡原来是她公公，那她对它就很尊重，就不会那么虐待它了。所以说总是把它当畜生来看待，不会把它当人看待。佛经里面常讲「人死为羊，羊死为人」，六道是永远在那里轮回，我们千万不要欺负那畜生，说不定畜生前世是有恩於我们的人，是我们的相识。我们没有天眼通，没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你再一看六道里头多少畜生，与我们都有亲属关系。
【龙乃异类。女非男子。】
这龙女年岁才：
【八岁非耆德。】
并不是年岁很大，『八岁』，龙女八岁成佛。
【刹那非久修。】
这是说明什么？说明修行成就，实在讲是没有时间的短长，问题就是在你悟不悟？前面给大家讲的，看破放下关键就在此地。看破了叫解悟，放下了叫证悟，所以悟有两种，解悟不能了生死，不能出三界。好比是什么？解悟好比是认识路，路虽然认识你没走，你还在老地方，你没走；证悟是走到了，说得有道理，所以说悟有两种。禅宗里面常讲「悟后起修」，就是指解悟以后才开始修行，悟后起修他们修行快。为什么？他们认识路，有方向、有目标，进展得快，不走岔路，不走冤枉路，不走迂回路，不退转，所以很容易成就，绝非盲修瞎练。不认识路的人那个修行就盲修瞎练，不认识路也不晓得这个目标在哪里，对於教义不能够通达，这麻烦在此地。世尊四十九年讲经，目的就是叫我们认识路，认识之后这个路是自己走的，无需要老师带我们走。所以这个悟就是刹那之间，每个人悟都是刹那之间。我们现在为什么不悟？你要找出自己不悟的原因，把原因消除掉，那你一刹那之间也开悟，这很简单的道理。我们之所以不开悟，就是对於世间名闻利养、五欲六尘还没看破，不肯放下，这个东西就是堵塞了你的悟门。我们为什么没看破？为什么不肯放下？不晓得名闻利养、五欲六尘的真相，不晓得。如果晓得它的真实相立刻就看破，立刻就放下，真是不费吹灰之力就看破放下。
不了解真相，以为这一切法是实实在在有的，不知道一切有为法如梦幻泡影，假的！好比作梦一样，在梦里头不知道是作梦，把那个梦的境界都当作真实的，不晓得是作梦。如果你要是晓得作梦，梦里头有人送给你一个金山，你也不会欢喜，晓得这是作梦不是真的，梦一醒来之后什么也没有，那得了金山有什么欢喜。梦里头有人杀我头，杀我头也不怕，杀就杀，作梦假的，醒了以后头还在脖子上，没被杀掉，所以你自然就看破放下。现在的问题就是我们对事实真相不了解，事实真相了解之后在一切境界里，顺境也好、逆境也好自然不动心，自自然然晓得怎样待人、怎样处世。见什么样的人晓得说什么样的话，处什么境界晓得该怎么做事，用不用头脑去想一下我该怎样？不用，自自然然的；如果一想，那就落在心意识里头，不想的。释迦牟尼佛说法四十九年，他动过念头没有？没有动过念，没动念就说这么多东西出来，不动念。所以说是说而无说，无说而说，身体一切造作作而无作，无作而作。整个身心境界都在三昧之中，这是悟了的境界，我们讲明白人的境界；没悟是糊里糊涂的人，醉生梦死迷迷糊糊的过日子。
所以佛在此地，对於这个问题，以龙女做个榜样给我们看，说明这个事情不是难事；虽不是难事，我们自己这个障碍实在太大。如果诸位没障碍，那就可以证果，经还没有听一半就开悟，就证果了。龙女在法华会上，你看看一半还没有到，「安乐行品」讲完才一半，她一半还没到，讲了「提婆达多品」的时候，她就成佛，所以由这里看这又不难。前面给诸位说的，此法非难非易，没有难，就在当人自己肯不肯承当？悟了的人他决定不会贪恋世缘，这是给我们自己做一个借镜，不要以为我们自己我开悟了，开悟怎么样？还贪财、还贪名那开什么悟？那这叫什么？叫增上慢，没开悟。悟了之后对於这个世缘，心里面确实没有印象，这个心干干净净，无论是在顺境、是在逆境，心都是清净的，六根清净，一尘不染。六祖大师开悟，他的心本来无一物，自本以来就无一物，这个心清净，悟是觉的；心里头有一物，有个佛也不行，有一个佛，佛还是一物。前面给诸位讲《心经》上说的，「无智亦无得」，这才是真正悟入境界。我们佛法里面讲的小悟、大悟、彻悟。我们先要从名利上放下，从这下手，看到别人有了名利，有了富贵，你的心还会动，功夫不到家。
自己是个出家人穷得不得了，有道，有道谁晓得？哪个知道你有道？道又值几个钱？看到富僧坐了私家车，盖了个大庙，侍候的人众那么多，信徒那么多，你动不动心？心里头才动你要晓得你是凡夫，你没开悟。确实不动心，这个心才真正开悟，悟的心是净的，悟的心是无一物的。所以你要问，修行在哪里修行？在境界里头修，时时刻刻考验自己，我心动了没有？六根接触六尘境界心动了没有？修的什么行？用的什么功？用的不动心的功夫，一切顺逆境界里头不动心，给诸位说，这是真功夫，这个功夫可以了生死出三界，证大菩提、大涅盘。诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛，目的都是要达到这个境界，那些是什么？那叫方便法。我们的心接触外面境界还动了，动了怎么办？念佛的人一句南无阿弥陀佛把动念的心压下来，心里面想阿弥陀佛，不想这个境界。参禅的人或者用观心的方法远离境界，或者用参话头的方法离开外面境界。所以这些是方便方法你要会用！绝不是念佛人每天在阿弥陀佛像面前，念个一万声佛号，阿弥陀佛我今天对得起你，我念了一万声。离开佛像还是起心动念，那有什么用处？接触外面的境界心里面还动贪瞋痴，给诸位说，这样念佛念了一辈子，就算他每天一万声佛号一天也不缺，他也不能往生。
为什么？譬如说他的病天天吃那个药，病没有治好，药投下去了不生效，没治好，治的不是地方，这搞错了。譬如说病痛，我这个膀子很痛，那个医生给他开了药，叫你用药敷一敷、贴一贴，他把那个药贴在这里来那有什么用处？贴了多少服药，告诉医生不行，我这里还是痛。为什么还是痛？药贴到这边来。现在的修行人都是干这个事情，都干这个事情，他不晓得把佛号去伏贪瞋痴，去伏烦恼！他念了个佛号这是有口无心，要唱给阿弥陀佛听的，巴结阿弥陀佛，去讨好阿弥陀佛，阿弥陀佛我一天念你这么多，到时候你要接我去，他用的这个心糟糕不糟糕？他没有用在降伏烦恼上。我们见到外面境界称心的，心里起了贪心，一句阿弥陀佛压下去，贪心压下去；见了逆境，心里面不高兴，起了瞋恨心，一句阿弥陀佛把瞋恨心压下去，这个药是正好用对了地方。
所以诸位要是懂得这个道理，佛堂里的课诵不重要，那等於说学生在学校上课的课堂作业，那是课堂作业，初学的人的课堂作业。怎么最重要？心里头起念头这个时候最重要，这个病起来了，立刻这个药投下去，把那个病立刻控制住，这顶重要的。所以说二六时中课诵功夫不间断，不间断念佛，这叫真正会念佛，真正会诵经。所以诵经那个诵是背诵，你要不背诵什么？一天到晚把经本拿在手上，走路也拿著，站著也拿著，坐著也拿著那多麻烦！念背了不要拿经书，而这个经是一遍一遍在心里头诵，注意力精神都注意在这经上，把外面这个事情喜怒衰乐，渐渐就伏住了，才能够发生功效。初学的人，给诸位说，诵经的功效比念佛功效大，因为佛号太短，一面念阿弥陀佛还打妄想，就这个妄念很容易掺杂在里面，很容易渗透。背诵一部经不容易渗透，因为一部经要渗透，底下就背不下去了。所以初学的人诵经，比念佛效